【正文】 規(guī)律與要求，從媒介要求角度制作、傳播信息科學(xué)化、專業(yè)化的節(jié)目生產(chǎn)過程包括節(jié)目調(diào)查：前饋和反饋，搜集信息為節(jié)目作準(zhǔn)備和積累節(jié)目策劃：對內(nèi)容統(tǒng)一籌劃，確定定位、內(nèi)容、形式等節(jié)目制作：進行編碼節(jié)目播出：通過媒體播出節(jié)目效果反饋第三節(jié) 傳播內(nèi)容分析內(nèi)容分析，或兼而有之。他認(rèn)為：人的信念、思想如果未經(jīng)過鍛煉和考驗，一旦受到攻擊時，便無力抵御。同樣，潛在的受眾所收到和使用的信息，又只是他們從傳播媒介的內(nèi)容中選擇出來的抽樣；大眾傳播媒介所傳播的內(nèi)容，相當(dāng)大量的是娛樂性的，而不是消息性的?？梢詼p少信息冗余或是信息丟失。傳播制度對社會制度的能動作用一、要維護、鞏固和發(fā)展該社會制度；二、其基本狀態(tài)影響著社會中其他派生制度的發(fā)展，只有傳播制度與其他社會派生制度協(xié)調(diào)互動，才能促進整個社會的良性運行；三、傳播制度的不適應(yīng)，乃至失控可能影響到社會其他制度乃至根本制度的穩(wěn)定。社會主義傳播制度社會主義傳播業(yè)是在無產(chǎn)階級取得勝利，社會主義取代資本主義以后，在無產(chǎn)階級報刊基礎(chǔ)上走上歷史舞臺。沒有不負(fù)責(zé)任的民主，也沒有不受限制的自由。該制度的基本主張：1． 大眾傳播不受政府控制，傳播者具有傳播的自由2． 大眾傳播多樣化、多元化，反映和代表多種不同的意見3． 大眾傳播業(yè)自由競爭、自由營業(yè)。代表人物有斯賓諾莎、洛克等。法西斯主義是集權(quán)主義傳播制度中的重要實踐和表現(xiàn)，其宣傳的理論基礎(chǔ)與指導(dǎo)方針是至高無上的領(lǐng)袖與國家意志、民族優(yōu)越和對外擴張。社會制度決定傳播制度，傳播制度對社會制度有能動作用集權(quán)主義傳播制度15～17世紀(jì)集權(quán)主義傳播制度植根于專制社會，承認(rèn)封建君主和特權(quán)階級對報刊等傳播媒介擁有的絕對統(tǒng)治權(quán)。非線性原理是：在與環(huán)境互動中表現(xiàn)出來多值特征。這三個要素之間是相互聯(lián)系的。德弗勒模式美國大眾媒介體系模式：表述了在自由市場經(jīng)濟條件下，社會中政治、經(jīng)濟力量的變化與傳播過程的關(guān)系?？刂普搨鞑ツＪ綂W斯古德—施拉姆模式的特點：奧首創(chuàng)，施拉姆提出。格伯納模式：對拉氏模式進行了詳細闡述，提出一個口語模式，包括10個傳播學(xué)基本研究領(lǐng)域，是拉氏模式的延伸，還包含了與申農(nóng)模式的比較。申農(nóng)—韋弗模式：原為研究技術(shù)科學(xué)中通信的信息傳遞問題，被傳播學(xué)借用。不獨立存在，是一個有機整體大眾傳播的負(fù)功能造成受眾依賴媒介來選擇世界，逐漸遠離現(xiàn)實，被傳播者左右，或是滿足于這種間接了解的方式，把積極地參與事件變成了消極旁觀；信息過量淹沒了有用信息，使受眾對信息感到麻木、冷淡；受眾過多依賴媒介帶來的間接交流，人際交往、互動減少，與社會、群體逐漸疏遠；大眾傳播中的低級趣味內(nèi)容降低了受者的平均審美水平和鑒賞力甚至誘發(fā)了許多偏離或違背社會規(guī)范的行為；隨著大眾傳播技術(shù)的發(fā)展，大眾傳播帶來了文化、思想、政治沖擊，對社會制度構(gòu)成威脅第五章 傳播過程論第一節(jié) 傳播過程傳播過程模式基本上利用文字和圖表構(gòu)筑的描述傳播過程本身的功能性模式，描述內(nèi)容包括：1． 描述過程中的各要素及相互關(guān)系；2． 過程本身與社會環(huán)境的互動；3． 傳播過程作為一個整體的運動特點和規(guī)律包括線性傳播過程 、控制論傳播過程、系統(tǒng)傳播過程。法瑞斯、拉塞爾和蒙奇為代表的結(jié)構(gòu)功能主義理論，從系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、功能三個層次分析。認(rèn)為人通過人際互動發(fā)展自我，個體也經(jīng)過自我過濾觀察世界，并對外界刺激作出反應(yīng)。把組織的物質(zhì)資源和人力資源有效結(jié)合，以求達到組織目標(biāo)。 要素為：信息，信息社會中，組織的生存和發(fā)展都依賴于信息，有效的組織傳播首先要有信息；相互依賴，組織中的部分不可能脫離系統(tǒng)和環(huán)境而獨立存在，需要有互動；網(wǎng)絡(luò)，組織傳播要有一定規(guī)則，根據(jù)在組織中擔(dān)任角色的不同來采用不同的信息傳遞方法；過程，組織傳播是不停止的信息互動；環(huán)境，組織要受環(huán)境制約，與環(huán)境互動組織傳播的層面系統(tǒng)層面，個人系統(tǒng)二人交流小群體系統(tǒng)組織系統(tǒng)；功能層面，生產(chǎn)功能創(chuàng)新功能維持功能；結(jié)構(gòu)層面，不同層級有不同的傳輸消息的形式、規(guī)則或狀態(tài)，其復(fù)雜性隨層級的提高而提高。由于人們相互交往過程中自我表露程度的不同，哈約里之窗中各區(qū)域的大小 也不同，且受時間、地點、交往對象等制約，擴大對他人的自我開放區(qū)域可以提高人際互動的效率，自我表露是擴大這一區(qū)域最有效的辦法。符號互動中刺激所引起的反應(yīng)具有不確定性，這種反應(yīng)要取決于參加符號互動的人對符號意義的共同理解，這意味著人類的傳播行為具有主觀性、選擇性、不確定性和不可預(yù)知性第四章 傳播類型論傳播類型：內(nèi)向傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播第一節(jié) 人的內(nèi)向傳播內(nèi)向傳播或稱自我傳播、自身傳播，是發(fā)生在一個人體內(nèi)的一種信息交流活動，是在主我和客我之間進行的信息交流。強調(diào)個人活動與社會傳播過程之間的關(guān)系。信息論、控制論和系統(tǒng)科學(xué)帶動了信息技術(shù)的進步，導(dǎo)致了社會信息化。符號的內(nèi)涵性意義是指在符號與指說對象二次聯(lián)系中產(chǎn)生的意義，適用于部分使用符號的社會成員訊息人類傳播的材料是信息，它的流通必須經(jīng)過物質(zhì)外殼的處理即符號化才得以進行。非語言符號是指不以人工創(chuàng)造的自然語言為語言符號，或以其他視覺、聽覺等符號為信息載體的符號系統(tǒng)。符號具有指代性、社會共有性和發(fā)展性、獨創(chuàng)性、多義性、靈活性、認(rèn)同性、隱含性現(xiàn)代符號學(xué)源自索緒爾、皮爾斯等，前者最早提出符號學(xué)概念，后者給符號確切定義，并奠定現(xiàn)代符號學(xué)理論基礎(chǔ)。系統(tǒng)定義為處于一定的相互關(guān)系中并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各要素之和。反饋有正負(fù)之分，前者指反饋輸入后，輸出值與目標(biāo)值偏差越來越大；后者指反饋回的信息輸入后，系統(tǒng)可以檢查出偏差，從而實現(xiàn)系統(tǒng)目標(biāo)。控制論美國數(shù)學(xué)家維納發(fā)表《控制論》，成為控制論奠基之作。自然界與人類社會，物質(zhì)世界與精神世界一切運動的信息共同構(gòu)成我們普遍意義上的信息。不僅包括人類社會的信息流動，也包括自然界的信息流動，信息是事物運動的存在和表述形式，信息無時無處不在，有信息存在就存在信息流動，有信息流動便有傳播。第一位傳播學(xué)家，傳播學(xué)之父。提出了“輿論領(lǐng)袖”概念和兩級傳播理論，認(rèn)為傳播媒介的作用是間接而有限的，結(jié)束了“槍彈論”，進入了“有限效果論”，使研究者深入認(rèn)識傳播環(huán)節(jié)中眾多因素，推動了傳播學(xué)研究。傳播者要通過傳播改變一個人的態(tài)度、認(rèn)識和觀念，不僅要考慮它的個人因素，更要考慮它所屬的群體因素。1948年《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》是對傳播過程、結(jié)構(gòu)及功能做的一個較全面的論述，明確提出傳播過程及五個要素（5W經(jīng)典模式），奠定了傳播學(xué)研究的基本范圍和層面。懷特首次用本方法對“把關(guān)人”進行實際研究。適用于微觀的探究因果關(guān)系的研究。勒溫與霍夫蘭最早在傳播研究中使用該方法。步驟包括：1． 提出研究假設(shè)，確定研究范圍，2． 制定分類表，確定分析單元，嚴(yán)格界定分類標(biāo)準(zhǔn)，3． 將訊息內(nèi)容按分類表的分類方式編碼歸類，計算各種類別所占比例，各種分析單元所占頻數(shù)4． 驗證假設(shè)，得出結(jié)論。步驟包括，提出研究假設(shè)，確定實地調(diào)查的總體范圍與樣本，分為全面普查與抽樣調(diào)查兩種，然后確定抽樣方案（隨機抽樣和非隨機抽樣），設(shè)計調(diào)查問卷，統(tǒng)計分析調(diào)查結(jié)果。常用方法有實地調(diào)查法、內(nèi)容分析法、實驗法與個案研究法。第四節(jié) 傳播學(xué)研究方法傳播學(xué)研究方法（特點：方法論基礎(chǔ)的多元化和方法的綜合性）定性研究方法系統(tǒng)，建立一套概念體系，借助于理論范式，進行邏輯推演，并據(jù)此解釋假設(shè)的命題，最后得出理論性的結(jié)論。二、研究焦點。批判學(xué)派自身是一個不同觀點，不同方法的集合體。新聞學(xué)——大眾傳播學(xué)——傳播學(xué)第二節(jié) 傳播學(xué)的發(fā)展批判學(xué)派出現(xiàn)于歐洲的原因：一、歐洲傳播實踐與美國的不同，歐洲大眾傳播業(yè)多是公營或國有，強調(diào)服務(wù)性，美國則基本上私營，商業(yè)化程度高，受利潤支配。傳播學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)主要是新聞學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、三論（信息論、控制論、系統(tǒng)論）、政治學(xué)、語言學(xué)、文化研究、統(tǒng)計學(xué)、符號學(xué)等?！秱鞑W(xué)史》一書中的批判學(xué)派、芝加哥學(xué)派和李普曼的輿論研究是重點；《傳播理論》一書中的第一章、第五章、第七章、第八章、第十二章是重點。3． 《起源》是美國實用主義傳播學(xué)的經(jīng)典著作，里面很多理論對于《總論》一書是極為必要的補充。因此這兩本書請考生務(wù)必認(rèn)真閱讀，并且在整個復(fù)習(xí)階段最好做到書不離手。坦卡德 華夏出版社《傳播學(xué)史：一種傳記式的方法》 羅杰斯 上海譯文出版社《傳播理論》 斯蒂文賽弗林／小詹姆斯有關(guān)復(fù)習(xí)1． 四本書中《總論》和《起源》最為重要，命題分值最高，2004年考試占到150分中的125分，2003年占到150分中的105分（其他45分均為新聞史內(nèi)容，04年不再考）。最后一章實踐論內(nèi)容過老，可以不作為重點。4． 可以這么說，對于傳播學(xué)中的絕大多數(shù)問題，《總論》＋《起源》已經(jīng)足夠，而剩下的兩本書則是補充上述兩書中沒有的內(nèi)容。傳播學(xué)首先產(chǎn)生于美國的原因：一、政治活動重視傳播媒介的使用，利用之宣傳各自的政治主張，塑造形象工程，戰(zhàn)爭催化傳播，戰(zhàn)爭期間的宣傳尤為重要；二、和平時期各類競選要求各候選人利用一切宣傳手段，在所有媒介上展開攻勢；三、經(jīng)濟上美國是二戰(zhàn)后最強大的國家，自由市場的競爭更加激烈，生產(chǎn)的擴大，產(chǎn)品的增多促使市場拓展與營銷行為的增加；四、大眾傳播業(yè)在戰(zhàn)后形成一個相對獨立的經(jīng)濟實體，私營產(chǎn)業(yè)贏利的特征迫使各媒介為追求更高的發(fā)行量（收視率），競爭的壓力迫使傳播者必須思考并完善傳播技巧、傳播效果與受眾等問題；五、美國的社會生活與大眾傳播關(guān)系日益密切，媒介隨之帶來的負(fù)面影響促使大批社會學(xué)家、心理學(xué)家關(guān)注并研究傳播。傳播學(xué)研究的對象均為現(xiàn)實的傳播實踐，關(guān)注實踐才是傳播興起的根本。二是西方馬克思主義，主張用“馬克思主義”的觀點對資本主義社會結(jié)構(gòu)、文化與意識形態(tài)進行批判。傳統(tǒng)學(xué)派要維護現(xiàn)有社會制度與傳播制度，為美國社會的大眾傳播媒介實現(xiàn)其政治、經(jīng)濟、軍事目的而服務(wù)，實用性、經(jīng)驗性明顯；批判學(xué)派則將傳播活動置于社會系統(tǒng)中，從哲學(xué)、社會學(xué)的角度探討傳播與社會結(jié)構(gòu)各要素之間的關(guān)系，通過對現(xiàn)有傳播狀態(tài)的分析、批判，試圖改變既有事實，促進社會進步。傳統(tǒng)學(xué)派主要采用社會學(xué)、心理學(xué)方法，強調(diào)定量分析，注重實證，經(jīng)驗，微觀；批判學(xué)派主要采用哲學(xué)、社會學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、文化研究等方法，強調(diào)定性分析，不排斥定量分析，注重思辨、理論、宏觀、全面。定量研究方法系統(tǒng)，又稱量化研究或?qū)嵶C研究，在占有大量量化事實的基礎(chǔ)上，描述、解釋和預(yù)測研究對象，通過邏輯推論與相關(guān)分析，提出理論觀點。拉扎斯費爾德是最早將此方法引入傳播學(xué)研究的學(xué)者。一般分兩個層次，說什么（傳播內(nèi)容）與怎么說（傳播形式）。實驗法源自實驗心理學(xué)，分為控制實驗與自然實驗。而自然實驗法雖相對真實，客觀、準(zhǔn)確，但難于控制。研究某一特定對象或案例在一定時期內(nèi)的全面情況，傳播學(xué)中應(yīng)用不是很多。是美國系統(tǒng)研究政治傳播第一人，是研究宣傳的權(quán)威，對宣傳作了定義，并進一步發(fā)展了宣傳分析的基本方法。群體的規(guī)范直接制約和影響個人行為。主張將傳播媒介置于完整的社會環(huán)境中考察，并將傳播媒介社會影響的研究擴展到美國的政治生活中，代表作《人民的選擇》。他的研究沒有涉及現(xiàn)實社會中的媒介和大眾傳播，使用實驗法研究，研究對象范圍有限，因此存在局限性。還周游世界推廣美國的傳播學(xué)第二章 傳播論第一節(jié) 傳播傳播信息的流動過程。而在哲學(xué)的角度上說，信息則是事物運動的存在或表達方式，任何物質(zhì)都可以成為信息源，任何物質(zhì)都可以產(chǎn)生信息，任何物質(zhì)的運動過程都離不開信息的運動過程，信息是一切物質(zhì)的普遍屬性。申農(nóng)提出對信息的度量采用“熵”，表示系統(tǒng)失去“信息”的度量，系統(tǒng)有序程度越高，熵越小，所含的信息量就越大，信息與熵是互補的，信息即負(fù)熵。反饋是指將輸出回輸?shù)较到y(tǒng)中（傳播學(xué)認(rèn)為，反饋是受傳者在接受信息后作出的各種反應(yīng)）。系統(tǒng)論奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲發(fā)表《一般系統(tǒng)論——基礎(chǔ)、發(fā)展與應(yīng)用》，成為系統(tǒng)論代表作，其核心觀點是系統(tǒng)及其屬性?？梢员硎灸呈挛锏染唧w存在，也可表示精神抽象的概念，是一種人類社會獨有的、有意義的象征物，是傳播者與受眾間的中介物，單獨存在于其間，承載著交流雙方向?qū)Ψ桨l(fā)出的信息。特點：詞語創(chuàng)造的隨意性；語言開放性、概括性、社會性。人類傳播具有多符號性，即人們在傳播時會通過多種符號渠道傳遞和接受意義，符號組合傳遞中，符號的內(nèi)容和形式都具有意義；符號系統(tǒng)內(nèi)部有互補性，傳播符號系統(tǒng)中的各類符號互相補充，相互滲透符號的表示性意義和內(nèi)涵性意義符號的表示性意義是指在符號與指說對象首次聯(lián)系中產(chǎn)生的意義，適用于所有使用符號的社會成員，它是社會中信息傳播活動的基礎(chǔ)。總之，人類傳播的基本材料是信息，它是不確定性的減少與消除，傳播學(xué)中認(rèn)為它是人的精神創(chuàng)造物。它的語言符號和非語言符號子系統(tǒng)是人類傳播的基本要素“符號互動論”的基本觀點由美國學(xué)者庫利和米德創(chuàng)立，后經(jīng)布魯默總結(jié)提出。該理論認(rèn)為，人類生存的世界不僅是一個自然的物質(zhì)世界，而且是一個人造的符號世界，這個世界的創(chuàng)造與維系依賴于人類通過符號進行傳播的能力，不存在沒有符號系統(tǒng)的傳播。人際傳播的特點直接傳播——不依賴大眾傳播媒介來做中介物，可以在直接了解傳者的情緒或個性等特征；隨意性大——傳者和受者的位置在交流過程中可隨時交換，傳播的內(nèi)容和方式也可根據(jù)現(xiàn)實情境隨時調(diào)整改變；保密性強——由于是直接交流，而且傳播對象和范圍可以控制，所以有其他方式不可比擬的保密性；反饋迅速——直接交流的情況下，傳受雙方都容易積極主動地進行信息交流，如有中間媒介，反饋的速度和數(shù)量都會受到不同程度的影響速度可以控制——隨傳受雙方的需要而進行變更；不足——覆蓋面窄、易走形、多數(shù)留于記憶人際傳播的基礎(chǔ)——自我表露人際傳播的動機認(rèn)識自我的需要；與他人建立和諧關(guān)系；控制周圍環(huán)境；情感溝通需求“哈約里之窗”的基本內(nèi)容是對自我表露的研究，哈約里之窗由自己了解的信息，自己不了解的信息，別人了解的信息，別人不了解的信息交叉構(gòu)成四個區(qū)域，即透明窗格（開放區(qū)域）、不透明窗格（盲目區(qū)域）、隱蔽窗格（秘密區(qū)域）和未知窗格（未知區(qū)域）。包括組織內(nèi)部成員間，組織間及組織與環(huán)境的信息互動。前者在絕大多數(shù)組織中占首要地位，其存在由組織