【正文】 理的這樣一個根本。（三）禮對這些事情應該怎么樣的看法呢，這屬于禮的范圍，因為禮本來就是起源于祭祀的，所以也可以說它跟原始的宗教有著密切的關系，這個可能不好說，沒有毫無關系，因為禮，禮這個字的起源就是一種祭器，祭天祭地祭鬼神，一種祭器這個就叫做禮，禮這個字的起源是這個樣子。當孔子的弟子樊遲問這個孔子，知怎么才叫有知，有智慧有知識，什么才叫做知，孔子就告訴他，務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。如果老百姓到處在議論你，你這個國家就有問題了，如果老百姓都起來反對你，你這個國家就完蛋，就告訴他這個道理，這個王者以民為天，我們可以看到中國的文化里邊這個天這個概念，常常是把它看作最根本，最重要的意義上來使用的，民以食為天，對不對。這個國家要興起就聽老百姓的，聽于民，如果要滅亡了，就去聽神，也就是說去求神，很鮮明的。小結：中國傳統(tǒng)文化中，人與天命之天合一的核心就是疾敬德。《尚書》里面有這句話，天視，天看，就看老百姓，天視自我民視，就看老百姓怎么看這個問題，天聽意見，就看老百姓的意見是什么？就是天視自我民視，天聽自我民聽，此之謂也，就是這個意思。他說這是通過事情來考察的，那么通過什么事情呢，孟子就跟他說了，主要通過兩件事情，一件事情就說堯讓舜，去主持祭祀天地的儀式，這是一件事情讓他去主持，然后主持了這個祭天地的儀式，看看天地有沒有反應，也就是說有沒有異常的自然現(xiàn)象出現(xiàn)，如果沒有反常的自然現(xiàn)象出現(xiàn)，那就說明天接受他了，這是一件事情。那么這個天命剛才講了這個天命實際上是祖先的崇拜，就是認為自己的祖先會在上面監(jiān)視自己，保佑自己的，那么現(xiàn)在提出來，天命無常的，那么天命無常它怎么會來保佑你呢？所以當時又提出了這樣一個觀念，叫做皇天無親，惟德是輔，皇天，這個天它不是看你是我的子孫，我就一定要保佑你，你缺德我還要保佑你，它是不分親疏的，惟德是輔，就看你有沒有德，你有德我就保佑你，你沒有德我就不保佑你。人們理解的天命都是一種好像是一種神秘主義的或者是一種對于上帝，因為天命有的時候我們也成為上帝，帝好象也是一種神的一種信仰，那么我想現(xiàn)在首先我們要了解人跟天命之合一的核心是個什么東西？剛才講人跟自然合一的核心是順自然，那么人跟天命之間的合一在中國傳統(tǒng)文化之間它的核心就是叫“疾敬德”，疾是疾病的疾，也就是迅疾的疾，非常迫切，敬是恭恭敬敬的敬，德品的德，疾敬德的意思就是說你要把提高你的德放在最重要的地位。天人合一就是能夠尊重規(guī)律，利用規(guī)律，因勢利導，這就是大智慧的所在。我覺得這個無論是《孟子》的這個說法還是朱熹的這個詮釋，都告訴了我天人合一的核心是要順利自然順萬物的自然之性，道家也是這樣想。他說禹之行水也，行其所無事也，大禹治水是怎么來治的，他沒有自己想出來一套怎么個做法，而是完全按照水性來做的，所以叫做所無事，行其所無事，所以他說如果智者，如智者亦其行所無事，智者也能這樣的則智亦大矣，這個智慧也就大了。那么他說這種故者，孟子進一步講，故者以利為本，順從它已經(jīng)本然之性它是因為這樣才可以達到最好的效果，獲得最大的利益了。那么我們知道中國歷史上有一個大禹治水的故事，大禹治水他是在他的父親鯀，他的父親叫鯀，鯀就是一個魚子旁一個系，系統(tǒng)的系統(tǒng)，鯀是大禹的的父親，本來舜是派鯀來治當時的水災，大水泛濫了，那么鯀去治了，結果呢，他看到哪兒出現(xiàn)水災呢？他就去堵，堵住它，結果越堵水災越厲害，后來舜就把鯀罷免了，不僅罷免了還給他殺了，然后任用他的兒子禹來治水，而大禹治水我們都知道，他順著水勢這么來的把洪水排泄出去了，所以洪水就治好了，這個是可以說一直流傳至今，家喻戶曉這么一個故事了。故事成而身不伐，功名立而名弗有，非謂其感而不應，攻而不動者也。那么積極方面來講什么呢？無為什么意思？循理而舉事，按照這個道理，遵循的循，循這個理而舉事來做事，選舉的舉，舉事就是來做事了，循理而舉事，遵循這個客觀的規(guī)律，拿現(xiàn)在的話來講，遵循客觀的規(guī)律或者事物的本來的規(guī)律來做事情，這是從正面來闡述，剛才是從反面，防止來講的。這一點我們在道家思想中間可以看得最明顯，那么道家思想中間一個特點就是強調順其自然，比如說《老子》書里面就有這樣一個很鮮明的話，叫做輔萬物之自然而不敢為，也就是說我們只能夠輔助萬物的本性去發(fā)展，而不能夠隨意地去改變它，這就叫輔萬物之自然而不敢為，輔是輔助的輔，輔萬物之自然而不敢為，但是也正是《老子》書中的這句話，長期以來道家的自然無為思想被看作是一種消極被動的因循等待的這樣一種思想，其實《老子》道家順自然而不敢為的思想是有相當積極合理的一面的，這個自然在以后的道家著作中間有著否認充分地展開。那么在這兩個方面這個自然之天和天命之天這個合成的這種天的概念，又認為這個天跟人密切地相連在一起的，所謂天人合一。那么同時又跟中國原始文化中間那種祖先崇拜也相關聯(lián)，中國傳統(tǒng)文化中間從遠古以來就一直存在著一種祖先崇拜，特別認為每個部族都認為自己的祖先，特別是那些對這個部落作出了重要貢獻的這些祖先，那么他們?nèi)ナ酪院缶蜁谔焐媳O(jiān)視著他的子孫們，保佑著他的子孫們，所以他們非常崇拜這些已經(jīng)去世的那些對本部族作出了突出貢獻的這樣一些祖先，認為他們能夠保護，這個思想是一直延續(xù)下來的，甚至于在老百姓中間也是這樣，認為自己的祖先是會保佑他們子孫的，是那樣。二、天人合一（一）中國傳統(tǒng)文化的這種人文精神，根植于緣故的原始文化之中。所以一次世界大戰(zhàn)以后開始西方有一批思想家就提出來要發(fā)展一種新的人文主義，那么到了二次世界大戰(zhàn)以后，更有一批更多的西方的思想家提出來要提倡新的人文主義。所以非?？吹吹@種拜神教，那么同下來講又防，防這種拜物教。所以中國古代一直最尊重的是什么？天地君親師，因為天地賦予萬物生命，那么父親呢，父母親這個祖先是這一類的生命的來源，天地是萬物的生命來源，而親是這一類的，比如人、人類，那么人類有人類的祖先，是這一類的這個來源，而君和師是治理教化的根源，所以最崇敬的就是天地君親師，而且特別我要講到就是我們現(xiàn)在很多由于受到西方的這種神學思想的概念，常常去解釋這個，就把天地解釋成神了，其實不是，在中國的文化中間，我們剛才可以看得很清楚，天地并不是一個神的概念，是生命的根源，而這種生命的根源是很自然的，所以這是一個非常明顯的特點，在中國的傳統(tǒng)文化中間，這種宗教的絕對神圣的觀念，這種依神的至高無上的全知全能的神的地位是沒有的。然而從治理人和萬物來講，那么人是核心的，因為他操有主動權，所以中國傳統(tǒng)文化的人文精神就是把人的道德情操的自我提升和超越放在了首位，注重人的那種倫理精神的養(yǎng)成，所以這個人文精神就建立在這樣一個基礎上面的，而由此也就形成了中國傳統(tǒng)文化中間兩個十分顯著的特點。所以這個人在整個這樣一個天地萬物中間他就是處于這樣一個可以說這樣一個核心的這樣一個地位，天能生，地能養(yǎng)，但是它不能治，不能治理，而人呢，由于它是名分使群，是個群體而且在這個群體中間都有明確的分工和身份職位，所以他能夠去支配萬物，治理萬物。那么在中國的古典文字里面這個參也就是叁的意思，壹貳叁的叁，大寫的叁，我們大寫的叁，然后叁是三橫，參是三撇，所以這兩個字實際上是相通的，所以這個就是天地人，它是有一個相對的一個并列的，那么進一步來講呢，這個荀子又做了一個解釋，他說天能生物，不能辨物也，地能載人，不能治人也；宇中萬物生人之屬，待圣人然后分也，必須要等待圣人出來以后才可以把它各自給它定一個自己的位置，分就是分開的分，分開的分這兒念去聲，分就是它的分位，就是它的地位。所以以后在我們中國的典籍里面，還有很多關于這樣一種說法，那么不僅儒家是這樣一種說法，就在道家的思想里也是這樣的，我們從《老子》書里面就可以看到，《老子》書里面就有一章里面就講到了道大天大地大王亦大，所以講整個宇宙間有四大，這四大就是道大天大地大王大，那么王大，所謂王也就是指人，所以有的版本里面就直接就是人，就是道大天大地大人亦大人大，所以這個也是把人跟道天地并列，是這樣的。那么其實在孝經(jīng)面世之前，先秦的思想家荀子那兒他也提到了人是萬物中間最重要的這樣一個觀點比如說他曾經(jīng)把天地萬物做了一個分類，分成四類，他這么來講的，他說水火有氣而無生，草木有生而無知，草木是有生命的，但是他沒有知識，沒有智慧。所以這個易傳的這一部分內(nèi)容它的出現(xiàn)比較晚一些，而這種人文精神的這個體現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)文化中間的體現(xiàn)顯然是在戰(zhàn)國中期以前早就是有了，至少我們可以這樣說中國的這種傳統(tǒng)的這種人文的精神的奠立或者說是奠定是在西周的初年，這個底下我會講到，應該在西周的初年已經(jīng)奠定了中國文化的這種人文精神的特點。所以中國的人文思想它的內(nèi)涵就是這樣一種內(nèi)涵，那么這也需要做一些說明的就是一點人們所講的人文精神這個話，無疑的這個跟上面講到的人文這個詞是有關系的，也許就是它的這個人文精神這個詞的詞源、來源。那么到了宋代著名的禮學家程頤對這句話又有更明白地解釋了，他講他說天文，天之理也，人文，人之道也，天文指天運行的規(guī)則，人文是講人間的社會的這樣一種運行的規(guī)則，他說天文是指那些日月星辰他們自己各有自己的位置，然后就有寒暑陰陽的變化，所以看這個天文，看這個天文的變化，就可以知道一年四季的四時的這樣一種運行的這樣一種規(guī)律。觀乎天文，我們看這個天文，剛柔交錯，觀察這個天文，可以考察世俗的變化，時變，觀乎人文，以化成天下，我們觀乎人文就可以用它來使天下老百姓，都得到一種教化，得到一種教育、教化。那么人文這個詞在中國呢，這個很早就出現(xiàn)了，那么從現(xiàn)在能夠查到的資料來看，最初出現(xiàn)在周易的賁卦的彖辭，這個賁就是憤怒的憤，把豎心旁去掉，那個賁，虎賁，戰(zhàn)士那個虎賁。所以西方在進行近代向近代社會邁進的時候，在思想文化上面也進行了一次革命，最初呢，就有它宗教內(nèi)部的革命，然后又有整個社會的啟蒙運動，而在這個啟蒙運動中間，那么西方在邁向近代，它主要是從這樣幾個方面來吸取營養(yǎng)，一個就是從西方的傳統(tǒng)文化中間，古代的希臘羅馬文化中間去吸取它的營養(yǎng)，另外一方面，它是向東方的文明中間來吸取它的營養(yǎng)，因為當時西方宗教改革之后，有一批天主教的傳教士來到東方，其中也有來到中國的，那么在這一批傳教士中間他們把中國的這些當時流行的理學，以及中國傳統(tǒng)的儒家的思想等等這些經(jīng)典也傳回到了歐洲，那么歐洲的這些啟蒙思想家看到了中國的這種文化，他們感覺到這是一個以道德為本的，以人的自我提升為主的，這樣一種文化。（一）以人為本中國傳統(tǒng)文化如果我們從整體上來把握的話，那么人文精神可以說是它最主要的和最鮮明的一個特征。要從最根本處入手才能把握它的總體方向，而中國傳統(tǒng)文化最鮮明的特征就是人文精神。這樣一種文化或者說是，所以從某種意義上來講西方的中世紀主義稱之為神文主義或者神本主義，凡是不符合神的上帝的思想的文化的都要受到宗教裁判所的裁判，甚至于被處死。（二）關于“人文”的解釋那么這個人文精神它的核心就是人是最根本的。文明以止，文明就是我們現(xiàn)在的現(xiàn)代文明，文明以止，人文也。這句話的意思就是說，就是說他說彖辭里面講的觀在人文以化成天下者這句話的意思是什么？是講圣人觀察了這個人文，他就要以詩書禮樂，這些里教育天下的眾生，使得天下社會達到一個和諧的這樣一個狀態(tài)，他很明顯地就講了所謂人文的精神就是王弼講的不是以武力而是要以一種文明的辦法，那么這種文明的辦法是什么？就是以詩書禮樂來教化，教化老百姓。天文是指自然界的運行法則，人文就是指人類社會的運行法則，而具體來講呢，人文的主要內(nèi)涵就是指一種以禮樂為教化天下之本的這樣一種理念，而且呢，由此建立起來一個人倫有序的理想文明社會。但是根據(jù)現(xiàn)在的許多史料發(fā)掘來看，這個周易里邊的易傳這個部分，易傳這個部分的形成，大概是從戰(zhàn)國的中后期一直到漢代初年才逐漸形成的。所以比如說像在《尚書》中間，就有這樣的說法，說惟天地萬物之母，為人萬物之靈，天地是萬物之母，萬物都是由天地所生的，而人是萬物之靈，早在《尚書》里面就有這樣的說法，在《孝經(jīng)》中間，它就借了孔