【正文】 天過(guò)了肯定是夏天，夏天過(guò)了肯定是秋天，秋天過(guò)了肯定是冬天，春夏秋冬、陰陽(yáng)四季這樣的轉(zhuǎn)，它的是不會(huì)爽約的，所以叫做城，所以城者天之道，所以中庸里面又講思城者人之道，人是要向天這種城來(lái)學(xué)習(xí)的，也要想四事不忒這樣講信用，所以觀天之神道而四事不忒，所以圣人以神道設(shè)教，而天下服矣，你一個(gè)圣人講信用，大家都是都服他了，都信服他了，所以這個(gè)神道它就是講一個(gè)自然的規(guī)律的問(wèn)題。而不是指一個(gè)用一個(gè)神，借助于一個(gè)神來(lái)設(shè)教，來(lái)讓大家老百姓來(lái)信服，這個(gè)觀卦原來(lái)的意思是這樣，但是現(xiàn)在變化了，變成我們要借助一個(gè)神來(lái)這個(gè)我也不會(huì)去完全否定它，我這兒只不過(guò)是告訴大家神道的意思原來(lái)是什么意思。神道設(shè)教的意思原來(lái)是一個(gè)什么意思，他是要讓人學(xué)天的這種誠(chéng)信的品德來(lái)治理天下，那么天下就會(huì)服你了，中國(guó)人一直把天看作一個(gè)最高的榜樣，最典型的榜樣，所以中國(guó)文化里面一個(gè)很突出的一個(gè)是以天為則，效法天，一個(gè)是以史為鑒，以歷史為一面鏡子，這是中國(guó)文化的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，所以贊揚(yáng)一個(gè)人能不能夠是一個(gè)偉大的人物，就看他能不能夠?qū)W天那樣順其自然，尊重萬(wàn)物的本性，所以這個(gè)《論語(yǔ)》里面最后一章里面有贊揚(yáng)堯舜的，巍巍乎堯?yàn)槭裁?，巍巍乎高大的很，堯巍巍乎堯，為堯則天，就是因?yàn)閳蚰軌蛐Хㄌ?，天是什么？就是這個(gè)。天就是這。所這個(gè)中國(guó)的這個(gè)禮里邊效法天道的法則是傳統(tǒng)的理論中間可以說(shuō)也是一個(gè)中心的內(nèi)容，所以這個(gè)我們把這個(gè)東西搞清楚的，特別是后來(lái)又很多人神道設(shè)教就是借用一個(gè)神的力量來(lái)教化百姓，這是一個(gè)它的一個(gè)新的發(fā)展出來(lái)的意義。就像我們常常講中國(guó)的文化中間很多東西在發(fā)展的過(guò)程中間它這個(gè)意義都會(huì)有變化，甚至于連詞也變化了，這個(gè)大家最清楚的可能就是像《莊子》里面一句話，我們現(xiàn)在常常講的叫做每況愈下，越來(lái)越退步了，那個(gè)《莊子》里面的原話是每下愈況，因?yàn)闆r是形容它寬大，這一個(gè)腿摸下去，越到下面越小，這叫每下愈況，可是我們現(xiàn)在常常用的每況愈下，我常常講的《老子》里面大器晚成不是大器晚成，是大器免成，但是現(xiàn)在也變成大器晚成，這些話也很好，沒(méi)關(guān)系。所以神道設(shè)教我想主要是由我這兒要講的就是在中國(guó)里面它是一種人文色彩很濃的禮，禮的思想里面包含濃厚的人文色彩的東西，而神道這個(gè)意思其實(shí)也是可以這種自然之道來(lái)學(xué)習(xí)自然之道的這樣一種東西，而不是說(shuō)借用神的力量這個(gè)主要是我想在這兒要說(shuō)明的是這個(gè)問(wèn)題。而且我們?cè)凇抖Y記》的很多篇的文章里面都是非常明確地規(guī)定了如果你要裝神弄鬼，借助于這種東西來(lái)欺騙老百姓的話，那是要致以極刑，你比如說(shuō)像《禮記王制》這一篇文章里面有這樣的說(shuō)法，這個(gè)我簡(jiǎn)單地抽幾句話來(lái)講，執(zhí)左道以亂政，殺，假于鬼神，時(shí)日，卜筮以疑眾，借助于鬼神算卦，來(lái)使得老百姓產(chǎn)生很多疑慮的這樣的，殺，這是中國(guó)的《禮記》里面的文章里面就規(guī)定的，有許多這樣一種不能夠用這種鬼神迷信來(lái)惑眾，妖言惑眾，如果是這樣的話都要?dú)?，所以從這些里面我們可以看到，中國(guó)的這個(gè)禮的文化里面，禮文化里面它是有充分的豐富的人文的精神。我想這個(gè)整個(gè)的中國(guó)文化的人文精神我們通過(guò)上面的這樣一些以人為核心，這種以人為核心的這個(gè)思想在天人合一中間它又怎么樣人跟自然之天的合一跟人跟天命之間的，合一里面體現(xiàn)出來(lái)是這樣一種人占據(jù)一個(gè)主導(dǎo)地位的這樣一種思想。小結(jié)：中國(guó)人一直把天看成一個(gè)榜樣，要人們學(xué)學(xué)習(xí)天誠(chéng)信的品質(zhì)，這樣才能服天下。（三）人文的思維方式《禮記》很多文章都提到，不能借助天或者神的名義來(lái)欺騙百姓，否則會(huì)被處以極刑?？梢钥闯鲋袊?guó)這種禮儀文化有著豐富的人文精神。那么這個(gè)只是從思想內(nèi)容來(lái)講了，今天時(shí)間的關(guān)系其實(shí)我那個(gè)提綱里面還列到人文的精神還體現(xiàn)在人文的思維上面，思維方式上面，這其實(shí)是非常重要的，因?yàn)槲覀冎v到西方近代以來(lái)發(fā)展出來(lái)的科學(xué)思維的方法，我們十分的推崇這種科學(xué)思維的方法。而常常忘掉了人文的思維的方式，人文的思維方式，而中國(guó)這種文化的人文精神，或者以人文為主的它這里面所體現(xiàn)出來(lái)的人文的思維方式是值得我們非常需要重視和發(fā)揚(yáng)的。因?yàn)檫@個(gè)人文思維跟科學(xué)的思維有相當(dāng)大的不同的，就是因?yàn)樗鼜某霭l(fā)點(diǎn)上就是不同的，因?yàn)榭茖W(xué)的思維特別是實(shí)證科學(xué)的思維，它是從靜態(tài)出發(fā)的，它或者從這個(gè)具體的物出發(fā)的，而中國(guó)的人文的文化中間，它是以人出發(fā)的，以人事出發(fā)的，所以這個(gè)中間它是有一個(gè)靜和動(dòng)的，人是變動(dòng)不拘的，不斷地在變化的。科學(xué)的思維方法我們可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)室來(lái)做，而在實(shí)驗(yàn)室里面我們可以把它規(guī)定好一定的環(huán)境，比如說(shuō)恒溫恒濕，一定的環(huán)境我們規(guī)定好了，然后呢，我們可以反復(fù)地去做實(shí)驗(yàn)，反復(fù)地可以去做，一次不通過(guò)我們做第二次，第二次不通過(guò)我們做第三次，可以做反復(fù)的實(shí)驗(yàn)。而人事的活動(dòng)歷史是從來(lái)不會(huì)重復(fù)的，歷史只能是有相似之處，而永遠(yuǎn)不會(huì)重復(fù)的。所以它一直是在變動(dòng)之中進(jìn)行的，而且你是無(wú)法給它隔絕開(kāi)來(lái)的，而不可能像實(shí)驗(yàn)室里面你這個(gè)濕度不夠了，我給你調(diào)高一點(diǎn)兒，濕度太多了我給你減低一定而，在現(xiàn)實(shí)的人世中間你不可能的，你很難防止任何的偶然的因素的參入進(jìn)來(lái)。所以一個(gè)動(dòng)態(tài)的思維方式跟一個(gè)靜態(tài)的思維方式這個(gè)之間是有很大差別的，因?yàn)樵陟o態(tài)的我們還可以把它孤立起來(lái)，也就剛才講的排除各種干擾，孤立地我就看這個(gè)問(wèn)題，而在動(dòng)態(tài)的實(shí)踐，而在動(dòng)態(tài)的中間我們不可能，不可能把它孤立起來(lái)，因此必須要把它的放在一個(gè)整體的環(huán)境里面去加以考察。要從時(shí)間上面、空間上面，豎的從時(shí)間上面去考察，橫的要從空間上面去考察，這個(gè)時(shí)空，這個(gè)要做一個(gè)整體的考察，而不可能像自然科學(xué)在一個(gè)實(shí)驗(yàn)室里面排除了所有的干擾，把它孤立起來(lái)進(jìn)行考察。所以這些我只能舉這樣一些最最粗淺的，最最簡(jiǎn)單的來(lái)簡(jiǎn)單地說(shuō)一下，它還有很多不同，我在提綱里面稍微的列了一些，但是這個(gè)我覺(jué)得而且在人文思維的它有很多有隨機(jī)性的，這個(gè)隨機(jī)性也非常重視，隨機(jī)性，所謂隨意性就是它不斷地在變動(dòng)中間了，可能突然是這樣子的，我們就馬上要改變我們自己應(yīng)對(duì)的方式。其實(shí)我們?cè)诮倌陙?lái)我們我受到科學(xué)思維的方式影響是非常之大，那么這些方式確實(shí)也是我們?cè)谘芯课覀兊囊恍┤宋膶W(xué)科，比如說(shuō)文學(xué)，歷史、哲學(xué)、語(yǔ)言、這樣一些人文學(xué)科的時(shí)候，獲得了許多比較清晰的研究的成果，但是同時(shí)其實(shí)也帶來(lái)了許多把我們這些原來(lái)整體性的東西把它割裂了。本來(lái)是我們要從全面去看它的，結(jié)果只能夠局限在某一個(gè)角度去看它了，某一個(gè)方面去看它了，帶來(lái)這樣一些問(wèn)題。而人文的思考的方法呢，其實(shí)從20世紀(jì)的愛(ài)因斯坦的相對(duì)論發(fā)現(xiàn)以后，也不斷地在影響著科學(xué)的思維方式，所以從上個(gè)世紀(jì)愛(ài)因斯坦以后很多的自然科學(xué)里面原來(lái)應(yīng)用的線性的思維方式，完全地排除任何隨機(jī)性的思維方式，都得到了很大的變化，所以在自然科學(xué)的思維方式中間引進(jìn)大量的人文科學(xué)思維方法，就是非線性的的思維方法，事物的發(fā)展不是一個(gè)直線性的，很可能有很多的曲折，另外事物的發(fā)展過(guò)程中間并不那么一切都是像理論推論那么清晰的，有很多模糊的，不確定的，隨機(jī)都可以有變化的，所以這個(gè)模糊這個(gè)概念，引用到了科學(xué)的思維中間去了，所以出現(xiàn)了模糊邏輯。混沌的概念也吸收到了科學(xué)的思維方式中間了。因?yàn)檫@個(gè)僅靠分析，越分析越清晰的情況下面，它有很多問(wèn)題是無(wú)法分到它一定的地方，就無(wú)法再繼續(xù)下去，所以更多的需要強(qiáng)調(diào)一種模糊的整體的，而且有一些這樣的思維方式，也應(yīng)用到了科學(xué)的實(shí)用中間去了，比如說(shuō)我們很多現(xiàn)代處理就用一種模糊的處理辦法，隨機(jī)的處理辦法，所以并不規(guī)定一個(gè)確定的程序而這個(gè)程序本身是帶有隨機(jī)性的，模糊性的，根據(jù)具體針對(duì)的對(duì)象的變化，它也會(huì)自動(dòng)的產(chǎn)生它的變化，就是我們可能聽(tīng)說(shuō)過(guò)我們現(xiàn)在有一種模糊的洗衣機(jī)，這種洗衣機(jī)它就不是按照一個(gè)固定的程式在那兒做的，而是根據(jù)你放進(jìn)去衣服的清潔骯臟的情況它會(huì)進(jìn)行一種模糊的自動(dòng)的一種隨機(jī)的處理。所以其實(shí)這個(gè)我們過(guò)去有很多誤解，認(rèn)為中國(guó)人的思維方式是模糊的、不清晰的、籠統(tǒng)的、包括中國(guó)人說(shuō)話都是籠而統(tǒng)之的，讓你去體會(huì)去，并不明確地告訴你一個(gè)什么東西，好像都是覺(jué)得是一種落后的，只有科學(xué)的方法才是最先進(jìn)的，可是現(xiàn)在是越來(lái)越可以看到人文的思維方法跟科學(xué)的思維方法的互相地結(jié)合，所以我覺(jué)得我們?nèi)绻軌蚋玫牧私庵袊?guó)文化的這樣一種人文的精神，這種人文的特點(diǎn)，那么它體現(xiàn)在它的思維方式上面，它的那種動(dòng)態(tài)的，整體性的、聯(lián)系性的、隨機(jī)性的、綜合的，而在這個(gè)里面其實(shí)又非常強(qiáng)調(diào)它的個(gè)性的，因?yàn)槲覀冎揽茖W(xué)的思維方式追求的是一個(gè)普遍適用性，普遍有效了，這才是一個(gè)科學(xué)的，你說(shuō)我發(fā)明了半天這只適用一個(gè)，其他的不適用了，這個(gè)科學(xué)就覺(jué)得不對(duì)了，可是我們?nèi)宋牡目疾?，人文的思維方法就更多的需要注意個(gè)體，個(gè)性化的東西。如果套用一句現(xiàn)在時(shí)髦的話一把鑰匙只能開(kāi)一把鎖，不是說(shuō)我們發(fā)明一個(gè)萬(wàn)能鎖，修鎖的工匠大概是有萬(wàn)能鎖，開(kāi)什么鎖都可以，我們更強(qiáng)調(diào)的是一把鑰匙開(kāi)一把鎖，就是它很個(gè)性化的，那么現(xiàn)在實(shí)際上這兩種思維的方式在不斷地接近，我想這個(gè)是我們?cè)诹私庵袊?guó)傳統(tǒng)文化的人文精神中間可能將來(lái)有時(shí)間了，可能這個(gè)方面可能要注意得更多，因?yàn)橐环N思維的方法，它是可以說(shuō)是決定一種文化的發(fā)展，甚至對(duì)它的整個(gè)的面貌發(fā)生重大的作用。另外一點(diǎn)，我想最后提一點(diǎn)人文精神它這個(gè)現(xiàn)在在我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)中間也是人們?cè)谄惹械睾粲醯模惹械睾粲醯倪@種精神，也在現(xiàn)在物化越來(lái)越嚴(yán)重的情況下面，在現(xiàn)在人越來(lái)越成為物的奴隸的這樣一個(gè)情況下面，所以人們對(duì)于人文希望人文精神復(fù)歸這樣的呼聲是越來(lái)越高，這個(gè)就是不要只見(jiàn)物不見(jiàn)人，簡(jiǎn)單地講一句話就是不要只見(jiàn)物不見(jiàn)人，那么具體的體現(xiàn)我想很重要的一點(diǎn)就體現(xiàn)在人文的關(guān)懷，說(shuō)得俗一點(diǎn)，就是我們的社會(huì)要多一點(diǎn)兒人情味。更多的人性化，我們互相之間更多的應(yīng)該在生活上面、在精神生活方面更多的相互的關(guān)懷。特別是現(xiàn)在作為一個(gè)企業(yè)、作為一個(gè)管理者、企業(yè)的管理者就更需要有更多的這種人文的關(guān)懷，不要只看到這個(gè)物化的東西，還要看到更多的人性的東西，這我想也是人文精神的一個(gè)重要的方面。這個(gè)方面其實(shí)也有很多的可以做很多專門(mén)的演講的了，現(xiàn)在是企業(yè)管理中間非常需要的一個(gè)事情，現(xiàn)在企業(yè)，很多企業(yè)的管理者已經(jīng)牌示不滿足于原來(lái)的、簡(jiǎn)單的所謂建設(shè)企業(yè)文化的問(wèn)題，因?yàn)樵瓉?lái)在建設(shè)企業(yè)文化更多的注重在企業(yè)形象、企業(yè)形象方面的設(shè)計(jì)等等方面。那現(xiàn)在更觀者的是怎么樣這個(gè)企業(yè)管理里面更人性化，其實(shí)就是人文的問(wèn)題，就是一個(gè)人文關(guān)懷的問(wèn)題。所以在探討這種中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神怎么樣在企業(yè)管理中間能夠得到很好的運(yùn)用和體現(xiàn)，現(xiàn)在真是很多企業(yè)家所關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槲医佑|到一些企業(yè)家，特別大型企業(yè)，他們更是因?yàn)檫@個(gè)里面人文的關(guān)懷包括生活精神等方面，很多企業(yè)里面因?yàn)楝F(xiàn)在的科技越來(lái)越發(fā)達(dá)，很多的工人其實(shí)他那個(gè)工作的生活是非?？菰飭握{(diào)的，一天可能就是一個(gè)動(dòng)作，那么他怎么樣提高，他怎么樣使他的精神生活更加豐富，這個(gè)是一個(gè)很大的問(wèn)題。我們?nèi)绻髽I(yè)管理者不關(guān)懷這個(gè)，還是讓他只是一天到晚只做那么一個(gè)動(dòng)作的話，那么我想就是大概是就是可以說(shuō)是有一點(diǎn)兒人情淡薄吧，所以我覺(jué)得了解我們傳統(tǒng)文化的這樣一種人文精神其實(shí)在現(xiàn)在有很多可以去實(shí)踐、應(yīng)用的這樣的領(lǐng)域，我想我今天就講到這兒，底下看看大家有什么問(wèn)題，我們可以交換一下。小結(jié)：人文思維以人為出發(fā)點(diǎn)，是動(dòng)態(tài)的整體性和聯(lián)系性、隨機(jī)性的綜合。當(dāng)今社會(huì)在迫切呼喚著人文精神的回歸，需要更多的人做出更多的人文關(guān)懷，這樣社會(huì)才能和諧的發(fā)展。1. 若不給自己設(shè)限，則人生中就沒(méi)有限制你發(fā)揮的藩籬。2. 若不是心寬似海，哪有人生風(fēng)平浪靜。在紛雜的塵世里，為自己留下一片純靜的心靈空間，不管是潮起潮落，也不管是陰晴圓缺，你都可以免去浮躁，義無(wú)反顧，勇往直前，輕松自如地走好人生路上的每一步3. 花一些時(shí)間，總會(huì)看清一些事。用一些事情，總會(huì)看清一些人。有時(shí)候覺(jué)得自己像個(gè)神經(jīng)病。既糾結(jié)了自己，又打擾了別人。努力過(guò)后，才知道許多事情，堅(jiān)持堅(jiān)持，就過(guò)來(lái)了。4. 歲月是無(wú)情的，假如你丟給它的是一片空白，它還給你的也是一片空白。歲月是有情的，假如你奉獻(xiàn)給她的是一些色彩，它奉獻(xiàn)給你的也是一些色彩。你必須努力，當(dāng)有一天驀然回首時(shí)，你的回憶里才會(huì)多一些色彩斑斕，少一些蒼白無(wú)力。只有你自己才能把歲月描畫(huà)成一幅難以忘懷的人生畫(huà)卷。學(xué)習(xí)參