【正文】 是這樣解釋的：“他認(rèn)為日本文化也好，中國文化也好，都是東方文化，他淡化了一個民族觀念，淡化了一個國家觀念，而強調(diào)了一個文化觀念。周作人這樣作，是冒著極大的生命風(fēng)險的。這里，我更看不起的是郭，有種自殺，否則別犯酸，那種酸溜溜，讓人想起了丑女人對付漂亮女人的絕招：漂亮倒是漂亮，可惜作風(fēng)不好！人常說，中國文人不如妓，此中可看出點苗頭。文化啟蒙大師成為義和團(tuán)英雄眼里的頭號漢奸，這本身就是一個巨大的諷刺，這種諷刺鬧劇，在今天的中國大地，依然上演著。 　　提到漢奸，我們不妨作一下介紹。陳獨秀說了這么多，無非是一個意思：警惕惡政下的愛國主義。同學(xué)們會說，三元里人民不是抗英了嗎？是的，三元里人民抗英了，但是三元里的抗英在于，祖墳被英夷挖了，妻，女，母，被英夷強奸了，它的直接起因，乃是基于一個民族的倫理自覺與倫理本能。如此的體貼安慰，西班牙人終于如釋重負(fù)，原來政府真的不愛其人民。上層與下層互不相愛，不是一個利益共同體，這一點外國殖民者也看到了，1576年，西班牙殖民者桑迪博士在菲律賓寫給國內(nèi)的信上稱：中國人是一群卑賤、無恥而且可惡的人，中國的國王與官吏虐待窮人，以聞所未聞的暴政對待他們的人民，而他們的人民也沒有一個人會對他們的國王效忠。周寧在其《中西最初的遭遇與沖突》中也說，當(dāng)時的康熙認(rèn)為：海賊乃疥癬之疾，臺灣僅彈丸之地，得之無所加，不得無所損，欲棄。顧炎武更是認(rèn)為，亡國與亡天下是不一樣的：有亡國有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號謂之亡國，仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。十三世紀(jì)時，西方流行地圓學(xué)說，幾個世紀(jì)以后，西方傳教士把地圓學(xué)說介紹給中國，中國人覺得很可笑，康熙時主持天文工作的欽天監(jiān)監(jiān)正楊光先居然“噴飯滿案”，天文站的站長都這般水平，皇帝當(dāng)然高明不到什么地方，鴉片戰(zhàn)爭開始了，道光皇帝才慌慌張張的問手下：英國地方在哪里？英國到新疆有無陸路可通？真是大傻問小傻，問得小傻干瞪眼兒，手下一群小傻誰能回答個一二三？高層如此，老百姓更遑論了，思維最遠(yuǎn)的地方僅及爪哇國，爪哇國再往南，當(dāng)然是鬼國了。這就是說，早在戰(zhàn)國時代，我國已經(jīng)有了初步的天球概念。漢朝時，又出現(xiàn)了渾天說和宣夜說。那么這就給當(dāng)下我們知識分子中的自由主義流派一個啟示：你們所呼吁的，也許離大眾太遠(yuǎn)了，所以，你們聽到的，將只是自己的回音。按何女士的劃分，中國現(xiàn)在的社會結(jié)構(gòu)由三大類構(gòu)成：精英層，中下層，邊緣化集團(tuán)。小農(nóng)的理想就是溫飽問題，那么民主了，自由了什么的，就永遠(yuǎn)不是小農(nóng)們最切實的目標(biāo)，從這里，我們也可以看出，中國封建社會體制為什么在中國可以根深堤固。正因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不需要時間的精確，效率的高效，相對應(yīng)的，中國政治體制里才會出現(xiàn)官僚主義作風(fēng)。 　　其四，中國農(nóng)民穩(wěn)重實在的一面，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)決定的。比如西楚霸王被漢軍追殺得只剩28騎的時候，自度不得脫，謂其騎曰：“吾起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下，然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也”。但是遺憾的是，我們的探險精神從何而來？ 　　其三，農(nóng)業(yè)是靠天吃飯，儒家提出“天人合一”，“道之大原出于天，天不變，道也不變”。）！歷史上，我們的探險不是出自人性利益的驅(qū)動；現(xiàn)在，它又不是出自隊員個人的內(nèi)心的愛好，從古至今，它就是政治運動，也許，這就先天注定了中國探險的悲劇性。聽聽河南隊的隊歌：漂流長江，堅定信念，我們是中華民族熱血漢……聽了這樣的歌，你感受到的是飽滿的愛國熱情－大刀，向日本鬼子的頭上砍去！ 　　　也許，正因為我們骨子里缺少探險精神，所以才把探險當(dāng)作上戰(zhàn)場，甚至當(dāng)作上刑場，象1986年、1987年的“首漂長江熱”、“首漂黃河熱”，漂流者是因為決不讓美國人肯沃倫拿走中國江河的首漂權(quán)才鋌而走險的，中國人自己被自己的愛國熱情感動不已，慷慨不已，直鬧得肯沃倫迷惑不解，說，你們中國人如果到美國漂流密西西比河，是不會遭到反對的。大家覺得，西方人更象是探險呢，還是鄭和更象探險？在我看來，鄭和的行為，不是探險而是示威，從古到今，我從來沒聽說那個國家的探險隊伍能達(dá)到兩萬人馬呢，第一次鴉片戰(zhàn)爭，英國開赴中國的遠(yuǎn)征軍也就4000千人而已。 　　對比一下，你會發(fā)現(xiàn)。小時候閑來無事的時候，我經(jīng)常坐墻根兒觀看家里的母雞是如何尋找食物的，它在石榴樹底下刨啊刨啊，下面什么都沒了，還刨，直刨得我替它著急，一顆石子扔過去，驚得它逃竄不已，十分鐘以后，你會發(fā)現(xiàn)胡漢山它又回來了，還刨那個地方。延伸到現(xiàn)在，表現(xiàn)為，假冒偽劣盛行，整個社會普遍缺少誠信。我們可以看到，中國人自家的小院里那是經(jīng)營得干干凈凈，一塵不染的，可是一到公眾場合，就不行了。知識分子如此，當(dāng)官的更如此，否則鴉片戰(zhàn)爭期間，中國也不會出現(xiàn)“不戰(zhàn)不和不降不逃不死”的兩廣總督葉名琛那樣的老不死的不字主義的官僚來。莊子回曰：在上烏鳶吃，在下螻蟻食，奪彼而與此，不太偏心了嗎？壯哉莊子，只可惜中國遠(yuǎn)古時就出產(chǎn)這么聰明絕頂?shù)娜?，絕不是什么幸事。莊子認(rèn)為人生如夢，可尼采那瘋子說：人生既使是一場夢，也要做得有滋有味！相形之下，中國人視生如死，視死如歸，生不如死，死即是生，顛顛倒倒，令人哭笑不得。因為歐美從文藝復(fù)興時代開始注重人本身，關(guān)注的是個人自由，至于人與人關(guān)系卻被完全忽略，直到后工業(yè)化時代，美國才出現(xiàn)個卡耐基，教人《如何推銷你自己》，咱看著就象幼兒園小朋友的入園手冊。 　　第三， 人對己的問題。梁漱溟在其《東方學(xué)術(shù)概論》指出，人類學(xué)術(shù)無非研究三個問題： 　　第一， 人對物的問題。也就是說，干事的目的是儒，干事時的態(tài)度則是道。相形之下，還是中國學(xué)人能看個 *** 不離十?？墒且坏﹥鹤娱L大，娶了媳婦忘了娘，或者游手好閑賭搏吸大煙什么的，老太太會拍著膝蓋哭訴：報應(yīng)啊，老天爺，我作了什么孽了，給我這么一個不孝子（或曰敗家子），這時候，老太太她好象又信佛了。舉例證明，一個婦人嫁人嫁得不對了，老挨丈夫打，她誰也不埋怨，就怨自己命不好－我命苦啊。三方是儒、道、釋，五家為儒教、宗法傳統(tǒng)、道家、道教，佛。這九個學(xué)派是指儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。關(guān)于“三教”，據(jù)記載此說起于三國時代。外人認(rèn)為中國人不可理解，我認(rèn)為那是他們頭腦太簡單。普通人不行，學(xué)者也不一定行?？隙ㄊ窍氤晕液⒆拥男母?，否則為什么紅頭發(fā)綠眼睛，特別是那鮮紅的大嘴，一看就是生吃孩子的鬼。誰在家偷偷打孩子，我告你。比如中英鴉片戰(zhàn)爭，它更多的是一場文化戰(zhàn)爭，以后咱們作一個專題再細(xì)講。我們反傳統(tǒng)，結(jié)果，糟粕繼承下來了，精華則丟了。而有價值的東西，根本不需要死記。小日本森林覆蓋率65%，我們才16%，我們中國每年出口及內(nèi)需一次性筷子450億雙，小日本用過后再回收，制成木漿再賣給咱中國。中國外交。中國婚姻文化。中國文化中國女人。打死我我也不給你們講。這么一大堆內(nèi)容，看著就象刺猬，我們從哪里下嘴？ 　　著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常一直給在學(xué)生們交待，隨便干什么，一要看天賦，二要看興趣。不過，研究多了，你可能對中國傳統(tǒng)文化感興趣。中國有講政治的傳統(tǒng)，文化歷來是政治的婢女，儒學(xué)在中國的命運就是最好的例證。第一場，始皇的焚書坑儒。這對我們當(dāng)前的中國，啟示不?。洪L期落后，當(dāng)然是文化的原因，是文化造就了中央集權(quán)。嚇我一跳，中國好歹沒被他們點名，否則我給你們介紹這書，就有點說不清了，呵呵。如何解釋？亨廷頓判斷，文化在起重要作用！ 　　那么這對我們有一個啟示，中國近代的落后，是否是受中國傳統(tǒng)文化的制約？現(xiàn)在的不發(fā)達(dá)，是文化的原因？體制的原因？地理的原因？仰或是多種因素的綜合？而文化與體制，與地理又是什么關(guān)系？這都是當(dāng)前社會學(xué)界非常感興趣的議題，希望咱們的學(xué)生也能參與進(jìn)來，申辦奧運，重在摻乎嘛。比如亨廷頓對比了一下加納和韓國的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)60年代兩國的經(jīng)濟(jì)水平驚人的相似：人均國民生產(chǎn)總值約等，初級產(chǎn)品制造業(yè)和服務(wù)業(yè)所占的比例彼此相近，絕大部分是出口初級產(chǎn)品?？傊瑥埾壬@么分，分得很俏皮，之所以給大家羅嗦這么多，無非是想給大家一點啟示，同學(xué)們?nèi)绻信d趣，不妨獨創(chuàng)個分法來。漢朝拍得更響了，拍得匈奴大兵都哆嗦。他說，以唐中葉（安史之亂）為界，此前是中國文化上半身，此后是中國文化下半身。 　　其六，從經(jīng)濟(jì)形態(tài)方面，　又有牧獵文化，漁鹽文化，農(nóng)業(yè)文化，工業(yè)文化，商業(yè)文化之分。除去這兩種文化之外，還有介于兩者之間的半規(guī)范性文化，指雅俗程度不一的大量文學(xué)藝術(shù)作品，對經(jīng)史文化呈半游離狀態(tài)的各種文化教育，宗教娛樂活動，比如《水滸傳》《三國演義》《隋唐演義》《西游記》等俗文化代表作。 　　其三，從社會層面上講，有貴族文化，平民文化，官方文化，民間文化，主流文化，邊緣文化（姜義華先生分之為規(guī)范性文化，非規(guī)范性文化，半規(guī)范性文化。這里開個玩笑啊。忽忽，講到這里，同學(xué)們就會發(fā)現(xiàn)，這家伙抄襲我們的道家始祖，試看老子原話：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。但是在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉磨。開個玩笑，一個男人站街角，呸一口唾沫飛出去，就是一個文化現(xiàn)象了。何清漣，本科讀歷史，讀研則讀經(jīng)濟(jì)學(xué)，文章老辣深厚，著有《現(xiàn)代化的陷井》，《我們?nèi)栽谘鐾强铡?。言外之意，一個世紀(jì)的奮斗，我們又回到了出發(fā)點，這，讓我想想了拉丁美洲馬爾克斯的《百年孤獨》，希望大家有機會看看這小說，里面也有我們的影子。周先生說得太對了，比如文革，只讓我們知道我們能知道的，　卻不讓我們知道不應(yīng)該知道的，巴金提出建立一個文革博物館，但是時至如今無人再提，這個愿望，只能隨著巴金老人走進(jìn)墳?zāi)沽?。魯迅能從仁義道德的的字縫里看見吃人兩個字，先生可能長了一雙貓頭鷹的眼。包括我講的課，那也是一家之言，同學(xué)們覺得不對，找材料反駁我，當(dāng)年馬寅初發(fā)表自己的人口論，每天在校園里轉(zhuǎn)著圈子看北大學(xué)生們寫給他的大字報，老先生越看越傷心，檢討說，身為北大校長，培養(yǎng)出來的學(xué)生卻沒一個能從理論上駁倒他的，都是標(biāo)語口號式的漫罵，作為一校之長，失職啊。所以，集權(quán)下的文化，靈魂是死的。其實，大一統(tǒng)，中央集權(quán)，多民族國家，更多的是一種帝王思維，不知道小民百姓們跟著傻高興什么。學(xué)史更需要這種眼光，舉一個例子，比如教科書上常說，我們中國，是世界上最大的國家之一，領(lǐng)土同整個歐洲的面積差不多大。說到這里，我想跟大家說一下古希臘的懷疑學(xué)派搞的一個典故：老師掉河里了，學(xué)生不但不救，還在岸上踱步。中國傳統(tǒng)，歷來最重講政治了，從周公開始，就敬德保民，以德治國的，這一講，就講了幾千年。比如我講中國傳統(tǒng)文化，按常規(guī)，是很容易跟三講三代表等主旋律掛上鉤的，但是做到這一點，又很不容易?！焙蟊蝗藦椲?，天字第一號老流氓，皇帝宋寧宗都不愿意他了，朱夫子趕緊上表請罪： “草茅賤士，章句腐儒，唯知偽學(xué)之傳，豈適明時之用”。第二，遠(yuǎn)離權(quán)與術(shù)，采菊東籬下。她認(rèn)為這是時代的悲劇。我屬于后一種?？赡腥瞬荒苌先兔?，這就是個文化問題了?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化概論》 （一位大學(xué)教授的幽默智慧課堂）第一講　 漫談中國傳統(tǒng)文化 第二講　　中國文化中國人 第三講　　中國文化中國男人 第四講　　中國女性文化 第五講　 中國貪官文化 第六講　 中國清官文化 第七講 農(nóng)業(yè)神話與農(nóng)民文化第一講　 漫談中國傳統(tǒng)文化（－）我之態(tài)度 　　我喜歡文化，但我之喜歡并不是大家想象的那么一種單純的喜歡，而是欣賞加調(diào)侃。腳小，為掌握平衡，走路自然要扭動腰肢，大家就省了減肥了，更重要的是，不用受那西方女人的束腰之苦了，看西方電影，那亂世佳人斯佳麗們穿個裙子，憋氣不說，還得奶媽一旁幫忙拉拉鏈，咱們看著，替她們急得慌，光想上去幫個忙。讀歷史少了，讀的時候你可能老想哭，可讀的多了，你就哭不出來了，由哭漸變?yōu)樯敌α?。河清漣女士說，內(nèi)心深處，她認(rèn)為追求心靈自由是件很神圣的事情，但這種神圣在這個日益痞子化的社會里卻飽受奚落－在這種嘲笑道德與崇高的的痞了氛圍中，追求心靈自由竟然要以半嬉皮的方式去掩飾。第一，學(xué)得權(quán)與術(shù)，貨于帝王家。宋人葉紹翁的《四朝見聞錄》載，朱老夫子“引誘尼姑二人，以為寵妾，每與官所，則與偕行，謂為能修身也，得乎。我最欣賞的中國知識分子是竹林七賢之一的劉伶，邊走邊喝，沉醉終日，別人獨醒我獨醉，身后常帶一持锨童子，曰：死即埋我！真酷??！ 　　其實不是不想嚴(yán)肅，實在是別無選擇。更重要的是，如果我那樣干了，就是調(diào)戲文化了，比我之調(diào)侃要惡劣多了。私下認(rèn)為，集權(quán)統(tǒng)治下，懷疑是學(xué)人得以特立獨行的首要品質(zhì)。總之，學(xué)文重在獨思，更在于獨特的眼光與視點，所以才有三只眼看世界，一只眼看某人等之類的文欄。誰讓大家自豪呢？說穿了，是長期教育導(dǎo)致的定性思維。第一次世界大戰(zhàn)，整整打四年，才打死800萬，而我們不用戰(zhàn)爭，三年人災(zāi)，就餓死這么多，比戰(zhàn)爭厲害多了！集權(quán)下的專制，官不得私論，士不得私議，民不得私說，對于不自由勿寧死的知識分子來說，生存于其間，也就行尸走肉罷了。澤東瞧不起秦皇漢武，唱：數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝！藝謀聽了，擠上一只眼，哼：數(shù)天下英雄，還看始皇！ 　　不管藝謀同志玩什么花招，總之，給我們一個啟示：任何歷史，都是當(dāng)代思想史，擺脫不了為時人所利用的命運！在網(wǎng)上，同志們說得豪爽點：歷史就是個婊子，人盡可夫！何清漣女士說得文雅多了：歷史就是個小姑娘，任由人打扮！當(dāng)然，還有說得更粗獷的：研究歷史，就是老狗刨千年屎！這里說這么多，是想告訴大家，我們的傳統(tǒng)就是愚民政策，就是報喜不報憂，就是為尊者諱，這就要求我們在學(xué)歷史的時候，一定要多一只眼，懷疑的眼，清醒的眼。教育是培養(yǎng)公民而不是培養(yǎng)奴才。學(xué)者周寧說：嚴(yán)格說來，歷史經(jīng)常不是記憶的工具而是遺忘的工具，歷史與其說是讓我們記住過去的事實，不如說是規(guī)定哪些事實應(yīng)該讓我們忘掉。20世紀(jì)過去了，我們都干了些什么呢？有個學(xué)者給學(xué)生講演，說，20世紀(jì)初我們有個義和團(tuán)，20世紀(jì)末，我們有個fl功。吳思，著有《潛規(guī)則－歷史中的真實游戲》。廣義上講，文化是人類精神生活與物質(zhì)生活的總和。美國文化人類學(xué)家洛威爾說：我被托付一件困難的工作，就是談文化。當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r，除了不在我們手里之外，它無所不在。用不著翻譯，大家就能看出來，洛威爾抄襲老子，僅把名稱換了一下，老子談的是道，這丫改成文化了。 　　其次，從空間角度講，有東方文化，西方文化，海洋文化，大陸文化。與此相應(yīng)的，則是普遍存在于一般民眾中的生產(chǎn)方式，生活方式，人與人的種種關(guān)系，風(fēng)俗，習(xí)慣，信仰，追求，日常心理，潛在意識及形形色色的成文或不成文制度中的非規(guī)范性文化。 　　其五，從文化的內(nèi)在邏輯層次上，又可分為物態(tài)文化，心態(tài)文