【正文】 決定性作用。對(duì)歷史人物的作用的評(píng)價(jià)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持：①歷史主義的科學(xué)態(tài)度。我們?cè)诟锩徒ㄔO(shè)的實(shí)踐過程中，既要維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的權(quán)威，又要反對(duì)個(gè)人崇拜。杰出人物的作用是受歷史條件的制約的。反動(dòng)人物是指代表落后的生產(chǎn)方式，逆歷史潮流而動(dòng)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用的歷史人物?！鳌v史人物、杰出人物和無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的歷史作用普通個(gè)人指在社會(huì)發(fā)展過程中起過一定作用的每一個(gè)人，其總和構(gòu)成了人民群眾及其創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。所以我們要尊重科學(xué)，尊重人才，尊重知識(shí)分子。②科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量，這也突出表現(xiàn)在科技與生產(chǎn)的相互作用關(guān)系問題上。鄧小平指出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，道出了科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展過程中的巨大作用。改革介于革命和改良之間。社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式。階級(jí)斗爭(zhēng)的作用：①階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)歷史發(fā)展的作用，突出表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)各個(gè)形態(tài)更替的質(zhì)變過程中。我國(guó)政治體制改革的主要內(nèi)容是①加強(qiáng)民主與法制建設(shè)，完善人民代表大會(huì)制度，從而防止和根治腐??；②政府要轉(zhuǎn)變職能，不再直接進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而轉(zhuǎn)入宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控，應(yīng)當(dāng)建立“小政府、大社會(huì)、小機(jī)構(gòu)、大服務(wù)”的政府職能模式。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)質(zhì)是社會(huì)主義制度的自我完善和自我發(fā)展，是要改革不適合于我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的那一部分生產(chǎn)關(guān)系，從而推動(dòng)我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展。在社會(huì)形態(tài)內(nèi)部，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，即決定著后者的性質(zhì)，決定著后者的發(fā)展和變革。社會(huì)基本矛盾就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑和矛盾統(tǒng)一體。④各種不同的社會(huì)意識(shí)形式之間會(huì)相互作用、相互影響、相互滲透，推動(dòng)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展?！鳌?？社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還具有自身發(fā)展的特點(diǎn)和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。社會(huì)意識(shí)從其載體方面看，劃分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)；從其發(fā)展的高低層次方面來看，劃分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式；從其是否反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這方面來看，劃分為社會(huì)意識(shí)形式和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。文明指人類社會(huì)進(jìn)步程度和開化狀態(tài)。國(guó)家的對(duì)外職能：國(guó)防職能和外交職能。分為：專制政體和民主政體。隨著人類消滅階級(jí)，進(jìn)入無階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家也必然最終消亡。上層建筑包括思想上層建筑和政治上層建筑兩個(gè)方面的內(nèi)容，其中，國(guó)家政權(quán)是整個(gè)上層建筑的核心?！八^階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中處于的地位不同，一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。生產(chǎn)關(guān)系的類型：原始公社生產(chǎn)關(guān)系、奴隸主生產(chǎn)關(guān)系、封建主義生產(chǎn)關(guān)系、資本主義生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系。 勞動(dòng)者 （是生產(chǎn)力的主導(dǎo)因素） 科學(xué)技術(shù) 以生產(chǎn)工具為主 （包括管理） 生產(chǎn)力 的勞動(dòng)資料（這是第一 是衡量生產(chǎn)力發(fā) 生產(chǎn)力 展水平的客觀尺度） 生產(chǎn)資料 勞動(dòng)對(duì)象 △、構(gòu)成和類型 生產(chǎn)關(guān)系，就是人們?cè)谖镔|(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中所結(jié)成的人與人之間的相互關(guān)系。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中的主導(dǎo)因素，是首要的生產(chǎn)力?！?、構(gòu)成及其地位生產(chǎn)力是生產(chǎn)過程中結(jié)成的人與自然的關(guān)系，它表明人類在生產(chǎn)過程中征服和改造自然界，并獲取適合自己需要的物質(zhì)資料的能力。人口因素是人類社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。地理環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，因?yàn)榈乩憝h(huán)境是人類社會(huì)存在的必要前提和物質(zhì)基礎(chǔ)；也制約著物質(zhì)生產(chǎn)，從而制約著人類社會(huì)的發(fā)展。第三，唯物史觀的創(chuàng)立，為無產(chǎn)階級(jí)改造世界、開創(chuàng)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)提供了理論武器，使社會(huì)主義理論從空想變成了科學(xué)。第三，認(rèn)識(shí)論根源。唯心史觀在社會(huì)歷史領(lǐng)域長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的根源：第一，社會(huì)根源。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性，這是歷史觀上的唯物論，這是因?yàn)棰偕鐣?huì)意識(shí)的產(chǎn)生和內(nèi)容對(duì)社會(huì)存在有依賴性；②社會(huì)存在的發(fā)展、變化，社會(huì)意識(shí)或遲或早也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的發(fā)展、變化；③社會(huì)意識(shí)的階級(jí)屬性對(duì)社會(huì)存在有依賴性。社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式起著主要的決定性的作用。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，要勇于堅(jiān)持真理和發(fā)展真理，不斷克服和修正謬誤；要善于同謬誤作斗爭(zhēng)。學(xué)習(xí)這一原理，將使我們更好地堅(jiān)持真理和捍衛(wèi)真理。②邏輯證明在真理的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、判明過程中具有重要的作用。實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)；在實(shí)踐面前，在成功和失敗面前人人平等，實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)?！鳌铫穼?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的相對(duì)性也包含兩方面的意義：①任何真理都是對(duì)整個(gè)世界某一領(lǐng)域、過程、方面的正確反映，在廣度上是有限的。真理客觀性是指①真理的內(nèi)容是客觀的。認(rèn)識(shí)的第二次飛躍更重要，因?yàn)椋赫J(rèn)識(shí)的目的是為了改造世界；理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)際中去，才能得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。△★⒋認(rèn)識(shí)的辯證過程（認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律）：①?gòu)母行哉J(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)——認(rèn)識(shí)的第一次飛躍。首先，馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持唯物主義反映論，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)是“從物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線，反對(duì)唯心主義認(rèn)識(shí)論“從感覺和思想到物”的認(rèn)識(shí)路線。主體和客體的最基本的關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系，主要是改造和被改造關(guān)系；在實(shí)踐關(guān)系的基礎(chǔ)上，建立起主體客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系，即反映和被反映的關(guān)系，以及價(jià)值關(guān)系和審美關(guān)系。所以說，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐有三種基本形式，即生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，決定了科學(xué)研究的可能性。假象不同于錯(cuò)覺。⑤現(xiàn)象與本質(zhì)。內(nèi)容和形式在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，同一事物在一定關(guān)系上是內(nèi)容，在另一關(guān)系上又可以成為形式。④內(nèi)容與形式。要區(qū)分可能性和不可能性、現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性、好的可能性和壞的可能性以及可能性的度（或然率=偶然事件的數(shù)目/全部可能發(fā)生的事件總數(shù)）。科學(xué)研究的主要任務(wù)就是通過大量的偶然現(xiàn)象揭示事物發(fā)展的必然規(guī)律；必須重視偶然性的作用，抓住機(jī)遇，加快發(fā)展。必然性居支配地位，決定著事物發(fā)展的前途和方向；偶然性居從屬地位，對(duì)事物發(fā)展只起促進(jìn)和延緩作用。②必然與偶然。在事物無限發(fā)展的鏈條中，同一現(xiàn)象在一種關(guān)系上是原因，在另一種關(guān)系上則是結(jié)果，兩者會(huì)相互轉(zhuǎn)化。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫做原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象叫做結(jié)果。否定之否定規(guī)律的內(nèi)容：事物的發(fā)展不是一次完成的，事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪前進(jìn)的過程。③辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。事物的肯定方面和否定方面相互滲透，在肯定中包含著否定，在否定中包含著肯定；肯定和否定在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在實(shí)際工作中我們要堅(jiān)持量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，把遠(yuǎn)大目標(biāo)和埋頭苦干精神結(jié)合起來。量變和質(zhì)變相互滲透：一方面，量變過程中包含著部分質(zhì)變，它又區(qū)分為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情況；另一方面，在質(zhì)變過程中，具有量的擴(kuò)張。量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。事物的量又表現(xiàn)為數(shù)量和結(jié)構(gòu)序列量。第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。分析矛盾的特殊性，就是堅(jiān)持具體問題具體分析，要區(qū)分出主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面，要堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，反對(duì)“一點(diǎn)論”和“均衡論”?！鳌铫访艿钠毡樾院吞厥庑浴軉栴}的精髓矛盾的普遍性有三個(gè)方面的含義：一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即矛盾無處不在；二是指每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即矛盾無時(shí)不有?！鳌铫賹?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，特別是揭示了事物變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。斗爭(zhēng)性的作用表現(xiàn)在：①使矛盾雙方的量發(fā)生變化，推動(dòng)事物發(fā)展。同一性是斗爭(zhēng)性的寓所，斗爭(zhēng)性離不開同一性；但是斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，同一性是相對(duì)的?！? 矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，指的是任何事物及其發(fā)展過程中都存在著既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一，既相互吸引又相互排斥的兩方面關(guān)系。第一，任何新生事物從產(chǎn)生時(shí)起就孕育著適應(yīng)環(huán)境變化的、符合事物發(fā)展規(guī)律的東西，因而具有強(qiáng)大的生命力。系統(tǒng)論進(jìn)一步豐富和深化了唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。任何事物都是有條件的。聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是客觀事物本身固有的。普遍聯(lián)系是辯證法的總特征之一。它們主要分歧表現(xiàn)三方面：①唯物辯證法堅(jiān)持用矛盾的觀點(diǎn)、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看世界，認(rèn)為事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，即客觀實(shí)在性，即不以人的意志為轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)。③在階級(jí)社會(huì)中，認(rèn)識(shí)和利用社會(huì)規(guī)律總是有階級(jí)背景的。但是兩者也有區(qū)別：①社會(huì)規(guī)律是人自身活動(dòng)的客觀性的一種表現(xiàn)。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提；充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。第三是還要依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段（如工具）。⑶對(duì)人體生理活動(dòng)的控制和調(diào)節(jié)。勞動(dòng)在人類意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起了決定性的作用：勞動(dòng)使人直立行走，使猿腦變成人腦；勞動(dòng)促使了語(yǔ)言的產(chǎn)生；勞動(dòng)推動(dòng)了意識(shí)產(chǎn)生的客觀需要及其發(fā)展。③承認(rèn)相對(duì)靜止的意義：只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能區(qū)分事物，理解事物的多樣性；承認(rèn)相對(duì)靜止，才能度量運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，從而理解運(yùn)動(dòng)?！鳍辰^對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的辯證關(guān)系①運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切事物的變化和過程?！绷袑幍奈镔|(zhì)定義的重大理論意義：①堅(jiān)持了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義基本原則，從而同一切唯心主義、二元論劃清了界限。②馬克思主義哲學(xué)可以增強(qiáng)我們鑒別各種理論和路線是非的能力。實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的最主要，最根本的理論特征?！铩鳎R克思主義哲學(xué)的基本特征）？①馬克思主義哲學(xué)解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。△①馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展暴露了社會(huì)唯物辯證的性質(zhì)?！鳌Ｎㄐ闹髁x產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源是人們或者片面夸大主體的創(chuàng)造性和精神的能動(dòng)作用而陷入唯意志論，或者是因?yàn)閷?duì)自然力和社會(huì)現(xiàn)象無知和屈從而陷入宿命論；認(rèn)識(shí)根源是夸大認(rèn)識(shí)過程中的某一階段或某一形式，顛倒主觀和客觀的關(guān)系；階級(jí)根源是社會(huì)上反動(dòng)階級(jí)為了維護(hù)自己的利益和反動(dòng)統(tǒng)治，總是掩蓋事實(shí)真相，歪曲事物本質(zhì)。第二，思維與存在的關(guān)系問題不僅是哲學(xué)的基本問題，也是一切實(shí)際工作的基本問題。②思維和存在是否統(tǒng)一性問題，對(duì)這個(gè)問題的不同回答，區(qū)分為可知論和不可知論兩大派別。另一方面，任何具體科學(xué)的研究總是在一定世界觀和方法論指導(dǎo)下進(jìn)行的，具體科學(xué)也離不開哲學(xué)。③哲學(xué)是以概念、范疇和邏輯形式反映客觀世界的是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)里有階級(jí)性。2014年專升本政治復(fù)習(xí)資料——馬克思主義哲學(xué)(28%)——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論（65%）——時(shí)事政治（7%）選擇題240=80分辨析題210=20分簡(jiǎn)答題310=30分論述題120分馬克思主義哲學(xué)第一章：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論△⒈哲學(xué)是什么？哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系如何？①哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化了的世界觀和方法論。②哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。一方面，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括，哲學(xué)離不開具體科學(xué)。這是哲學(xué)上的黨性原則。哲學(xué)基本問題的意義在于：第一，它是為我們提供了一個(gè)在理論上識(shí)別唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)?！魑ㄎ镏髁x認(rèn)為物質(zhì)第一性，物質(zhì)決定精神；唯心主義認(rèn)為精神第一性，精神決定物質(zhì)。辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別（見后文）。③辯證法的三種基本形態(tài)：古代樸素辯證法、近代唯心辯證法（以黑格爾哲學(xué)為代表）、唯物辯證法。④馬克思主義哲學(xué)的理論來源：德國(guó)古典哲學(xué)——繼承了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，并將其貫徹到歷史領(lǐng)域；批判了黑格爾的唯心主義和費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)性質(zhì)。③馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的學(xué)說?！?．馬克思主義哲學(xué)是認(rèn)識(shí)和改造世界的偉大工具①馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線方針政策的理論基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論指南。第二章：物質(zhì)和意識(shí)△⒈物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性（列寧的物質(zhì)定義及其偉大意義）19世紀(jì)末二十世紀(jì)初，列寧面對(duì)物理學(xué)領(lǐng)域的革命，提出了科學(xué)的物質(zhì)定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！鳍策\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)唯物主義世界觀；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯心主義世界觀。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形態(tài)，是指事物的位置和性質(zhì)未變的狀態(tài)。②意識(shí)是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。⑵對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。第二是必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。規(guī)律具有客觀性、普遍性、必然性（即重復(fù)性）和本質(zhì)性（即深刻性）的特點(diǎn)。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有客觀性、普遍性、必然性和本質(zhì)性的特點(diǎn)。而自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律大多是長(zhǎng)久不變的。世界是多樣性和統(tǒng)一性的辯證統(tǒng)一。②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理也是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。形而上學(xué)是與唯物辯證法相對(duì)立的思維方法，是一種錯(cuò)誤的理論觀點(diǎn)。②唯物辯證法堅(jiān)持用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)則用孤立的、片面的觀點(diǎn)來看世界，只見樹木，不見森林。△⒉辯證法的總特征之一——聯(lián)系的普遍性、客觀性和條件性以及與系統(tǒng)論的觀點(diǎn)聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互作用、相互影響。條件是指某一事物相聯(lián)系的、對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。系統(tǒng)的特點(diǎn)：整體性，結(jié)構(gòu)性，層次性，開放性。新生事物是不可戰(zhàn)勝的，是由