【正文】 講程序的法律思維，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，只有實(shí)體與程序并重，才能“讓正義以看得見(jiàn)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。這就要求我們?cè)谌粘Ｉ钪?，培養(yǎng)證據(jù)意識(shí)，注意保存和收集證據(jù)。權(quán)利義務(wù)相統(tǒng)一的思維方式，則是公民應(yīng)當(dāng)具有的基本法律修養(yǎng)。這種程序性后果會(huì)直接影響到實(shí)體結(jié)果的裁斷。法律程序的價(jià)值：1. 是實(shí)現(xiàn)實(shí)體權(quán)利和義務(wù)的合法方式的必要條件；2. 公正的法律程序能克服執(zhí)法、司法的隨意性，保證法律運(yùn)作的結(jié)果客觀公正；3. 公正的法律程序本身就體現(xiàn)了正義，它讓當(dāng)事人參與整個(gè)運(yùn)作過(guò)程，是看得見(jiàn)的正義，運(yùn)作后的法律結(jié)果更容易受到認(rèn)可。證據(jù)的概念：就是以法律規(guī)定的形式表現(xiàn)出來(lái)的能夠證明案件真實(shí)情況的事實(shí)。要實(shí)現(xiàn)法治的公平正義，必須堅(jiān)持實(shí)體公正、程序公正和及時(shí)高效的原則。這五個(gè)方面相輔相成，體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。（6）改革創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。（2）體現(xiàn)人民民主專政的國(guó)體。（簡(jiǎn)答）法治理念的含義：是人們對(duì)法律的功能、作用和法律的實(shí)施所持有的內(nèi)心信念和觀念，是指導(dǎo)一國(guó)法律制度設(shè)計(jì)和司法、執(zhí)法、守法實(shí)踐的思想基礎(chǔ)和主導(dǎo)價(jià)值?！胺ㄖ巍睆?qiáng)調(diào)把社會(huì)關(guān)系納入法律的軌道，用帶有權(quán)威性、強(qiáng)制性的法律規(guī)范來(lái)治理社會(huì)，強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威及其規(guī)范作用。它是社會(huì)主義民主的制度化、法律化，是實(shí)現(xiàn)“法治”的前提。黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的關(guān)系：1. 黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主的根本保證；2. 人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求；3. 依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。依法治國(guó)的意義：；；。其次，要維護(hù)法制的穩(wěn)定、統(tǒng)一和尊嚴(yán)。依法治國(guó)基本方略的基本要求，；；（是依法治國(guó)的核心）。）省察克治含義：通過(guò)反復(fù)檢查以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想中的不良念頭和行為上的不良習(xí)慣，堅(jiān)決克服和整治掉所發(fā)現(xiàn)的不良念頭和習(xí)慣。為重要途徑。為根本途徑。（提高道德認(rèn)識(shí)的方法：其一，學(xué)思明理。每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)為形成良好的個(gè)人品德而努力。（單選）道德習(xí)慣是指人們的道德實(shí)踐活動(dòng)持續(xù)不斷地重復(fù)某種道德行為，使之積淀于心理中，變成一種自覺(jué)的行為方式。（單選）道德情感是伴隨著道德認(rèn)識(shí)所出現(xiàn)的一種內(nèi)心體驗(yàn)。個(gè)人品德的形成和發(fā)展依賴于個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐。其五，個(gè)人品德是由個(gè)人多種心理成分共同構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜整體。其一，個(gè)人品德是表現(xiàn)在個(gè)體處理一切問(wèn)題時(shí)的行為活動(dòng)中具有比較穩(wěn)定的、形成了習(xí)慣的道德素質(zhì)，是行為者個(gè)人的道德屬性。加強(qiáng)家庭美德建設(shè)，建立穩(wěn)定和諧的幸福家庭，是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。三、加強(qiáng)家庭美德建設(shè)的意義（遵守家庭美德的重要性）（簡(jiǎn)答）家庭美德建設(shè)既能增進(jìn)人生幸福，也能提高個(gè)人生活情趣和道德情操，對(duì)于個(gè)體人生具有重要意義。（多選）恩格斯根據(jù)摩爾要的研究成果概述了家庭發(fā)展從低級(jí)到高級(jí)的四種歷史形式，即血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶家庭和一夫一妻制家庭。（3）夫妻和睦。愛(ài)情的本質(zhì)特征：1平等互愛(ài)性、2專一排他性、3強(qiáng)烈持久性、4純潔嚴(yán)肅性。如何提高自己的職業(yè)道德素質(zhì)：努力學(xué)習(xí)，增強(qiáng)職業(yè)道德意識(shí)、努力塑造優(yōu)良的職業(yè)品質(zhì)、努力鍛煉實(shí)際發(fā)行職業(yè)道德的能力。 加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)是糾正行業(yè)不正之風(fēng)，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)貌的重要手段。誠(chéng)實(shí)守信；3。 2．可操作性與準(zhǔn)強(qiáng)制性。職業(yè)道德是社會(huì)道德體系的重要組成部分，又是具有相對(duì)獨(dú)立性的特殊領(lǐng)域。 總之，在一定意義上說(shuō)，社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)公德是社會(huì)主義道德的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代社會(huì)必須高揚(yáng)的基本道德每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該增強(qiáng)社會(huì)公德意識(shí)，自覺(jué)地以社會(huì)責(zé)任感考慮自己的行動(dòng)，遵循體現(xiàn)社會(huì)群體利益和他人利益的公共規(guī)范。自覺(jué)遵守社會(huì)公告是成為一個(gè)有道德的人的最基本要求。 遵守社會(huì)公德是維護(hù)社會(huì)公共生活正常秩序的必要條件。為什么公共生活需要公共秩序：當(dāng)代社會(huì)，有序的公共生活對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的重要意義更加突出，其主要表現(xiàn)有：有序的公共生活有利于社會(huì)生活的安定有序，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件；有序的公共生活有利于人們社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的順利進(jìn)行，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的必要前提；有序的公共生活為人們創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系氛圍和舒適的生活環(huán)境，是提高社會(huì)成員生活質(zhì)量的基本保證；有序的公共生活體現(xiàn)出人們的文明程度和秩序意識(shí)的提高，是國(guó)家現(xiàn)代化和社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。（3）相對(duì)穩(wěn)定性。社會(huì)公德特點(diǎn)：（1）基礎(chǔ)性。公共生活含義：是人們?cè)诠驳念I(lǐng)域、公有的環(huán)境、公用的場(chǎng)所中，彼此開(kāi)放透明且相互關(guān)聯(lián)的共同活動(dòng)。二、提出和倡導(dǎo)公民基本道德規(guī)范的意義（簡(jiǎn)答）社會(huì)主義道德建設(shè)中，提出和倡導(dǎo)公民基本道德規(guī)范具有重要意義。（簡(jiǎn)答）“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的20字公民基本道德規(guī)范，體現(xiàn)著我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)生活中的道德精華。（3）趨榮避恥，貴在踐行 學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義榮辱觀貴在踐行，要做當(dāng)榮之事，拒為辱之行，踐行是樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的中心環(huán)節(jié)。社會(huì)主義榮辱觀以社會(huì)主義的精神內(nèi)涵，為全體社會(huì)成員科學(xué)規(guī)定了應(yīng)具備的是非觀念、善惡分野和美丑界限，是社會(huì)成員進(jìn)德修業(yè)的基本要求和為人處世的精神指南，是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的思想道德基礎(chǔ)。社會(huì)主義榮辱觀是科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，是社會(huì)主義道德本質(zhì)要求的反映，它適應(yīng)了我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，抓住了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革的核心問(wèn)題，從法律、操守和信念的高度，提出了我們時(shí)代判斷是非、榮辱的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是衡量社會(huì)道德和精神文明發(fā)展水平的重要標(biāo)尺。社會(huì)主義榮辱觀的含義：是社會(huì)主義社會(huì)中，對(duì)什么是光榮、什么是恥辱問(wèn)題的根本看法和基本觀點(diǎn)。榮辱的含義：榮和辱是兩個(gè)對(duì)立的道德基本范疇，榮即光榮、榮譽(yù)，是指社會(huì)對(duì)個(gè)人履行社會(huì)義務(wù)之后所給予的褒揚(yáng)和贊許，以及個(gè)人產(chǎn)生的自我肯定的心理體驗(yàn)；辱即恥辱，是指社會(huì)對(duì)個(gè)人不履行社會(huì)義務(wù)所給予的貶斥和譴責(zé)，以及個(gè)人所產(chǎn)生的自我否定的心理體驗(yàn)。誠(chéng)實(shí)守信是統(tǒng)一的。三是公私兼顧、不損公肥私。社會(huì)主義的集體主義的道德要求：包括三個(gè)層次：一是全心全意為人民服務(wù)、無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公。促進(jìn)和保障個(gè)人正當(dāng)利益，使個(gè)人的才能、價(jià)值得到充分的發(fā)揮是社會(huì)主義集體主義思想的應(yīng)有之義。其二，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。集體主義的含義：是指正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。社會(huì)主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心的含義道德建設(shè)的核心，體現(xiàn)并決定社會(huì)道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定道德領(lǐng)域中的種種道德現(xiàn)象，道德建設(shè)的核心實(shí)際是“為什么人服務(wù)”的問(wèn)題，而人民是社會(huì)的主體，是歷史的創(chuàng)造者，所以，社會(huì)主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。此外，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)還有謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、廉潔奉公、勤儉節(jié)約、艱苦樸素、寬厚待人、見(jiàn)義勇為、孝敬父母、尊師敬業(yè)等等，這些都一直為廣大人民群眾所熟悉并實(shí)行。，崇尚精神境界。，敬重誠(chéng)實(shí)守信。 中華民族傳統(tǒng)美德的含義：是指從中華民族歷史上流傳下來(lái)的中華民族道德文明的精華，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，是人類文明發(fā)展的重要精神財(cái)富，是社會(huì)主義道德建設(shè)的豐富源泉中華民族傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容：，以天下為己任。、相互促進(jìn)。 。道德發(fā)展的規(guī)律是道德隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展不斷進(jìn)步；道德有其自身發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，道德進(jìn)步是一個(gè)曲折前進(jìn)的歷史過(guò)程。（多選）奴隸主和奴隸之間是剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的對(duì)立關(guān)系，因此而形成了奴隸主道德和奴隸道德兩種對(duì)立的道德。為什么說(shuō)道德屬于上層建筑范疇，是一種特殊的意識(shí)形態(tài)：道德作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)；也是一種特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式。道德的本質(zhì)，馬克思主義科學(xué)認(rèn)為道德是屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，并為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。其二，道德起源于人先天具有的某種良知和善良意志。人們每日都在各種不同的情況下決定著做什么和怎么做，辨別真假、善惡、美丑，并決定是適應(yīng)它還是改造它。就實(shí)質(zhì)而言，個(gè)人與社會(huì)之間是相互依存、相互制約的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。（單選）溝通是人際交往中最主要的形式，一般劃分為語(yǔ)言溝通和非語(yǔ)言溝通兩大類。第一，培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)。第二，誠(chéng)信原則。（4）注重與他人的交往，建立良好的人際關(guān)系。尤其是對(duì)于從事緊張學(xué)習(xí)等腦力勞動(dòng)的人來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該注意加強(qiáng)體育鍛煉。（簡(jiǎn)答）保持身心健康的途徑和方法主要有：（1）樹(shù)立正確的人生觀，養(yǎng)成積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。一般說(shuō)來(lái)，生理是心理的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理是生理的精神機(jī)能，二者相互作用并構(gòu)成有機(jī)的統(tǒng)一體，對(duì)人的生活實(shí)踐具有重要影響。人的生產(chǎn)勞動(dòng)從一開(kāi)始就是社會(huì)性的，人正是在與自然發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中結(jié)成了社會(huì)關(guān)系，反過(guò)來(lái)，人與人的社會(huì)關(guān)系又極大地影響著人與自然的關(guān)系。人是自然界的一部分，人和其他動(dòng)物一樣，都要從自然界獲取維持自身生存所需的物質(zhì)資料。（簡(jiǎn)答）充分實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值的主觀條件：一是，確立與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向相適應(yīng)的人生價(jià)值觀，在重視個(gè)人價(jià)值和個(gè)性以展的同時(shí)，強(qiáng)化全局觀念、義務(wù)觀念和社會(huì)責(zé)任感，時(shí)刻用集體主義的價(jià)值取向引領(lǐng)自己。（簡(jiǎn)答）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和方法。人都是社會(huì)的人，總是處于一定的社會(huì)關(guān)系中，人生的自我價(jià)值活動(dòng)都不是孤立的個(gè)人活動(dòng)，而是個(gè)人現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值活動(dòng)在他自己身上的顯現(xiàn)。人生社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的關(guān)系：人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值既互相區(qū)別，又密切聯(lián)系，共同構(gòu)成了人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。在社會(huì)生活中，人生實(shí)踐體現(xiàn)出兩種價(jià)值：一種是人生的社會(huì)價(jià)值，一種是人生的自我價(jià)值。實(shí)踐證明，只有具備了強(qiáng)烈的進(jìn)取心和頑強(qiáng)的意志并終身勤勉，才能在順境中不斷奮進(jìn)和成長(zhǎng)。在逆境中向目標(biāo)前進(jìn)，如同逆水行舟，陰力大、條件差、困難重重，同樣的目標(biāo)，要付出更大的努力，才可能取得成功。（2）積極進(jìn)取的人生態(tài)度有助于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，一個(gè)人對(duì)人生觀作出了某種明確的選擇，實(shí)際上就在主要的方面決定了他將如何對(duì)待生活，決定了他在實(shí)踐中將以怎樣的方式處理各種人生問(wèn)題。[單選]拜金主義人生觀把追求金錢作為人生的高目的，認(rèn)為金錢可以主宰一切，進(jìn)而引發(fā)錢權(quán)交易、行賄受賄、貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象。在新世紀(jì)新階段，大學(xué)生只有自覺(jué)地樹(shù)立起為人民服務(wù)的人生目的，才能在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐中創(chuàng)造人生的價(jià)值，肩負(fù)起建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。追求生命意義，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，這是人們共同的美好愿望。另一方面，人生目的又是人生行動(dòng)的動(dòng)力源泉，當(dāng)人們意識(shí)到為什么活著的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生一種巨大力量，激勵(lì)著人們?yōu)榱思榷ǖ哪繕?biāo)而奮發(fā)進(jìn)取、努力拼搏。二、 人生目的及其在人生觀中的核心地位[單選]人生目的是指人生實(shí)踐活動(dòng)的部目標(biāo)，是對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和回答。[單選]人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目標(biāo)和意義的根本看法和態(tài)度。，必須堅(jiān)持改革開(kāi)放。新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的主題——建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。愛(ài)國(guó)主義最基本的內(nèi)容：愛(ài)故土、愛(ài)人民和愛(ài)國(guó)家。中間隔著湍息的河流，行動(dòng)則是架在川上的橋梁。離開(kāi)共產(chǎn)主義，社會(huì)主義是什么也說(shuō)不清楚，而且會(huì)走上歧途。它們是階段性理想與最終理想的關(guān)系。高舉建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的大旗建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的復(fù)興。理想信念的支撐作用往往是在困難的時(shí)候，在嚴(yán)酷的考驗(yàn)中得到體現(xiàn)的。 2．理想信念是人生的精神動(dòng)力。理想與信念的關(guān)系任何信仰都包含理想和信念兩個(gè)基本方面，它們分別是這一信仰的基本信條和這些信條在奮斗目標(biāo)上的具體體現(xiàn)。大學(xué)生的三個(gè)歷史使命 ，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義 ，事項(xiàng)中華民族的偉大復(fù)興 ，為世界的和平發(fā)展、人類社會(huì)的進(jìn)步事業(yè)做貢獻(xiàn)道德和法律是人的行為規(guī)范道德規(guī)范人們應(yīng)當(dāng)如何行為。學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意義社會(huì)主義核心價(jià)值體系是[凝聚和統(tǒng)一各階層、各利益群體思想的有力武器，維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的精神動(dòng)力, 指引社會(huì)前進(jìn)方向的精神旗幟。 社會(huì)主義榮辱觀明確了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，涵蓋了人生的態(tài)度，社會(huì)風(fēng)尚的方方面面，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求。責(zé)任就是分內(nèi)應(yīng)該做的事，在社會(huì)中生存和發(fā)展的個(gè)人，要對(duì)社會(huì)、他人和自身做應(yīng)做的事，承擔(dān)所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任、職責(zé)、任務(wù)和使命。信念是人的人是情感意志的統(tǒng)一體，新年表現(xiàn)為行為和實(shí)踐意志。一個(gè)人如果沒(méi)有目標(biāo)和方向，就有可能導(dǎo)致人生陷入迷途。 3．理想信念是人生的精神支柱。馬克思主義信仰或理想信念的特點(diǎn)：1. 現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性、崇高性、健全性 建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是我們共同的理想信念它的內(nèi)容是： 1堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路的共同理想信念。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的關(guān)系 1．中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想有著內(nèi)在的聯(lián)系。 3．中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)需要共產(chǎn)主義理想指明前進(jìn)的方向，共產(chǎn)主義理想是社會(huì)主義事業(yè)向著共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)前進(jìn)的動(dòng)力?，F(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸。 第二章 傾注對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)與熱愛(ài)愛(ài)國(guó)主義含義是：人們對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，是對(duì)自己祖國(guó)的一份責(zé)任，是將個(gè)人的命運(yùn)和祖國(guó)的命運(yùn)緊密的聯(lián)系在一起，調(diào)整個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與民族的道德規(guī)范，是一種重大的政治原則是鼓舞和凝聚各民族的精神關(guān)注。愛(ài)國(guó)主義的歷史作用 江澤民指出：祖國(guó)和人民的利益放在首位，為祖國(guó)的獨(dú)立和富強(qiáng)、為人民的解放和幸福貢獻(xiàn)畢生精力，以此作為人生的最高價(jià)值，這是中國(guó)知識(shí)分子成長(zhǎng)的正確道路。，必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，確保祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)和防線。[單選]社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。這三個(gè)方面互相聯(lián)系、互相制約、其中人生目的是核心，決定著其他兩個(gè)方面，有什么樣的人生目的就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度和人生價(jià)值尺度。 一方面，人生目的規(guī)定了人生活動(dòng)的大方向，對(duì)人們所從事的具體活動(dòng)起著定向作用。（3）人生目的的決定選擇什么樣的人生態(tài)度。（1）培養(yǎng)和樹(shù)立為人民服務(wù)的人生目的，是黨和人民對(duì)大學(xué)生的要求和期待。（3）培養(yǎng)和樹(shù)立為人民服務(wù)的人生目的，是抵制各種錯(cuò)誤人生觀影響的有力武器。一、人生態(tài)度