基于虛實(shí)相生理論的產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)及方法研究-全文預(yù)覽
【正文】 間，也能輔助實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品輕，薄的造型美學(xué)特征，其中蘋(píng)果手機(jī)就為很好的例子。但不論造型設(shè)計(jì)如何變化，目的就是為了達(dá)到讓用戶有舒適愉悅的產(chǎn)品體驗(yàn)過(guò)程。這是因?yàn)橛脩襞c產(chǎn)品交流過(guò)程中首先較多的是在視覺(jué)形態(tài)上的碰撞。 設(shè)計(jì)中“實(shí)境”表現(xiàn)在產(chǎn)品功能實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)層面。設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)理念是一對(duì)相輔相成的設(shè)計(jì)要素。但不管它是宏觀的還是微觀的，設(shè)計(jì)理念在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中起到了掌控了整個(gè)設(shè)計(jì)基調(diào)的作用。 設(shè)計(jì)理念是產(chǎn)品設(shè)計(jì)“虛境”要素中的主體要素，同時(shí)也是設(shè)計(jì)作品的核心思想?！皩?shí)境”體現(xiàn)在產(chǎn)品給予用戶物質(zhì)層面的體驗(yàn)，即設(shè)計(jì)能通過(guò)用戶功能性考驗(yàn)。 在虛實(shí)相生的藝術(shù)創(chuàng)作中多數(shù)方法是不直接描述主題而是借用其它事物的襯托主題的創(chuàng)作形式，因此創(chuàng)作意向中的轉(zhuǎn)移顯得尤為重要，這個(gè)過(guò)程也是美學(xué)形式誕生的過(guò)程，如音樂(lè)作品《高山流水》，樵夫鐘子期能通過(guò)琴聲符號(hào)領(lǐng)會(huì)到琴師伯牙的“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”的意境，鐘子期的感受從“實(shí)境”中的聽(tīng)覺(jué)符號(hào)升華到思想的追隨，感受到琴師“虛境”用意，進(jìn)而產(chǎn)生觀賞者和彈奏者心境一致的美學(xué)特征。 ?。ǘ┨搶?shí)相生的美學(xué)形式 李澤厚先生認(rèn)為，“美的本質(zhì)是人的實(shí)踐活動(dòng)和客觀自然的規(guī)律的統(tǒng)一，叫做自然的人化，以此來(lái)概括美的本質(zhì)”[3]。 追溯完虛實(shí)相生的歷史根源，再分析現(xiàn)今的“虛實(shí)相生”發(fā)展形式，隨著藝術(shù)文化的發(fā)展，該理論逐漸形成了自身的結(jié)構(gòu)體系，那就是由“虛境”和“實(shí)境”構(gòu)成的意境體系。這種虛空并不是絕對(duì)的虛無(wú)，而是充滿了“氣”。一章》云：“道可道，非常道；名可名，非常名”，老子從最高的“道”出發(fā)，認(rèn)為“無(wú)”是“有”的根本，天地萬(wàn)物生于“有”，“有”生于“無(wú)”。同樣，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也可借鑒虛實(shí)相生的哲學(xué)思想，在創(chuàng)作中結(jié)合虛實(shí)境界論和特定的設(shè)計(jì)方法，讓設(shè)計(jì)作品能具備更鮮明的藝術(shù)特色。從李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡烬R白石的《八駿圖》，它們都具獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和的藝術(shù)情操?！独献永献诱J(rèn)為，天地中間充滿了虛空，就像風(fēng)箱一樣。[1]“虛實(shí)相生”理論正是起源于該哲學(xué)思想的“虛實(shí)”統(tǒng)一論。[2]在與道家思想的“有無(wú)”論中反映的萬(wàn)物“實(shí)虛”轉(zhuǎn)換和運(yùn)化而成的本
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