【正文】 常好，這種握手也會(huì)產(chǎn)生不好的效果。在社交或商務(wù)、公務(wù)場(chǎng)合，當(dāng)別人按先后順序的慣例而已經(jīng)伸出手時(shí)，都應(yīng)毫不遲疑地立即回握，拒絕別人的握手和對(duì)已經(jīng)表達(dá)出來(lái)的友好不予理睬是極為不禮貌的。伸手先后順序應(yīng)根據(jù)握手人雙方的社會(huì)地位、年齡、性別和賓主身份來(lái)確定。標(biāo)準(zhǔn)的握手姿勢(shì) (交際禮節(jié)意義的握手 )：距受禮者約一步、右臂自然向前伸出，伸出右手，拇指稍用力握對(duì)方的手掌 (手掌應(yīng)與地面垂直 )。 握手禮 握手是石器時(shí)代穴居人留下的一種遺俗。 四、致意禮儀 致意即見面打招呼。比如在泰國(guó)、印度、馬來(lái)西亞和中東等一些國(guó)家都用右手拿東西，忌用左手。遞筆、刀剪之類尖利的物品時(shí)，需將尖端朝向自己握在手中，而不要指向?qū)Ψ?。如果遇到難讀的姓氏時(shí)，要非常客氣地請(qǐng)教對(duì)方： “ 尊號(hào)怎么念 ?” 或 “ 對(duì)不起，您的姓氏很少見，請(qǐng)問如何讀 ?” 隨后當(dāng)著對(duì)方的面鄭重其事地將他 (她 )的名片放入自己的名片盒或名片夾之中，千萬(wàn)不要隨意亂放，別隨手放在桌子或裝在褲子口袋里，那樣是對(duì)別人的不尊重。有的人將名片順手放在桌上，這樣效果不好。所以名片交換應(yīng)重視其禮儀效應(yīng)，恰到好處地使用名片，會(huì)顯得彬彬有禮，令人肅然起敬。這實(shí)際上是早期的名片。 三、遞物和接物 遞物與接物是生活中常常遇到的一種舉止，一個(gè)小小的舉止動(dòng)作，也能體現(xiàn)一個(gè)人的修養(yǎng)。應(yīng)該注意的是：微笑一定要發(fā)自內(nèi)心、親切自然。我國(guó)有句俗話叫做 “ 和氣生財(cái) ” ，要成就一番事業(yè)需要天時(shí)、地利、人和，天時(shí)不如地利，地利不如人和，而微笑最易營(yíng)造人和的氛圍。不僅能傳遞和表達(dá)友好、和善，而且還能表達(dá)歉意、諒解。微笑是指不露牙齒，嘴角的兩端略提起的笑。親密凝視：注視的對(duì)象是親人之間、戀人之間、家庭成員之間使用的注視方式。這種凝視注視的位置在對(duì)方臉部，以雙眼為底線，上到前額的三角部分。在整個(gè)談話過程中，目光與對(duì)方接觸累計(jì)應(yīng)達(dá)到全部交談過程的 50%～ 70%。英國(guó)人蹺起大拇指是攔車要求搭車的意思。這種手勢(shì)被認(rèn)為是誠(chéng)懇、恭敬、有禮貌的。 （ 4）一般認(rèn)為，掌心向上的手勢(shì)有誠(chéng)懇、尊重他人的含義；掌心向下的手勢(shì)意味著不夠坦率缺乏誠(chéng)意等。鼓掌要熱烈，但不要 “ 忘形 ” ，一旦忘形，鼓掌的意義就發(fā)生了質(zhì)的變化而成“ 喝倒彩 ” 、 “ 鼓倒掌 ” ，有起哄之嫌。使用手勢(shì)應(yīng)該注意： （ 1）在交往中，手勢(shì)不宜過多，動(dòng)作不宜過大，切忌 “ 指手畫腳 ” 和 “ 手舞足蹈 ” 。（ 7）談話時(shí)應(yīng)根據(jù)交談?wù)叻轿唬瑢⑸象w雙膝側(cè)轉(zhuǎn)向交談?wù)? , 上身仍保持挺直，不要出現(xiàn)自卑、恭維、討好的姿態(tài)。男士?jī)上ラg可分開一拳左右的距離，腳態(tài)可取小八字步或稍分開以顯自然灑脫之美，但不可盡情打開腿腳，那樣會(huì)顯得粗俗和傲慢。（ 2）神態(tài)從容自如 (嘴唇微閉，下頜微收，面容平和自然 )。正式場(chǎng)合一般從椅子的左邊入座，離座時(shí)也要從椅子左邊離開，這是一種禮貌。優(yōu)美的坐姿讓人覺得安詳、舒適、端正、舒展大方。正確健美的站姿會(huì)給人以挺拔筆直、舒展俊美、莊重大方、精力充沛、信心十足、積極向上的印象。身體立直，右手搭在左手上，自然貼在腹部（前搭手式），或兩手背后相搭在臀部（后背手式），兩腿并攏，腳跟靠緊，腳掌分開呈 “ V” 字型。身體立直，雙手置于身體兩側(cè)，雙腿自然并攏，腳跟靠緊，腳掌分開呈“ V” 字型。（ 3）軀干挺直，挺胸，收腹，立腰。優(yōu)美而典雅的造型，是優(yōu)雅舉止的基礎(chǔ)。形體姿態(tài)主要包括站、行、坐、臥幾個(gè)方面。從某種意義上說，一個(gè)人的各種姿態(tài)，更引人注目，形象效應(yīng)更為顯著。舉止的高雅得體與否，直接反映出人的內(nèi)在素養(yǎng)，舉止的規(guī)范到位與否，直接影響他人對(duì)己的印象和評(píng)價(jià)。禮儀可以增進(jìn)人倫關(guān)系的莊重性，可以重建人的尊嚴(yán)和人倫的莊嚴(yán)，應(yīng)該是我們今天文化傳統(tǒng)重建的重要一環(huán)。這需要各方面專家的參與，需要一條一條地制定出來(lái)，有繁的，也有簡(jiǎn)的，針對(duì)不同的行業(yè)、不同的領(lǐng)域、不同的人群、不同的場(chǎng)合。稱呼的混亂反映一個(gè)國(guó)家倫理秩序的混亂。今天雖不一定這樣講究，取個(gè)好名字，還是有必要的。著裝和人的體面、尊嚴(yán)是連在一起的，不可輕看。制定國(guó)家禮儀大典價(jià)值無(wú)窮 晚清以來(lái)百年中國(guó)的文化處于艱難的解構(gòu)與重建的過程之中。改革開放以來(lái)，政府、民間、文化界、學(xué)術(shù)界做了不少詮釋傳統(tǒng)、承繼傳統(tǒng)的努力，但自覺地重建文化傳 統(tǒng)，尚未達(dá)成全社會(huì)的自覺共識(shí)。陳寅恪說的 “ 二千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實(shí)在是制度法律公私生活之方面 ” ，指的即是此義。當(dāng)代文化中作為根基性的部分，是本土文化，即中華民族本身的文化，它主要表現(xiàn)為民族民間文化，例如生活習(xí)慣、節(jié)慶、婚喪、嫁娶等等，也就是文化學(xué)所說的小傳統(tǒng)。它由眾多的文化支脈組成，大的類分，其中有不少外國(guó)文化的成分，當(dāng)然也有根基性的本土文化。也不是全面恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀，而是制定不丟掉傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會(huì)的文明禮儀。鑒于上述種種，我建議成立一個(gè)專門的委員會(huì)，負(fù)責(zé)制定各項(xiàng)禮儀，并編撰國(guó)家的禮儀大典。 至于稱謂，如今的問題就更大了。還有取名問題，由于“文革”的影響，很多人的名字都帶有“文革”的痕跡，中國(guó)人現(xiàn)在的重名之多，全世界絕無(wú)僅有。這其中的問題多到不知凡幾，但最為人所忽略也是最重要的，是代表一個(gè)民族文化秩序和文明程度的禮儀問題。而且新的問題隨之產(chǎn)生，例如遍地開花、如火如荼地以 “ 與國(guó)際接軌 ” 相號(hào)召的開發(fā)與城建，對(duì)已是遍體鱗傷的文化遺存的再破壞是難以想象的。 中國(guó)文化的大傳統(tǒng)，在一百多年前的晚清，受到了強(qiáng)烈的沖擊，陷于崩塌解體的境地。 相關(guān)的資料 大傳統(tǒng)指的是一個(gè)社會(huì)的主流文化。外國(guó)文化方面，主要的是歐洲、美國(guó)和日本的文化影響，印度 在古代對(duì)中國(guó)的文化影響大（視做西天佛國(guó)），當(dāng)代對(duì)中國(guó)的影響則微乎其微，東南亞文化對(duì)中國(guó)的影響也有限得很。 ：調(diào)查問卷或網(wǎng)頁(yè) 。 ：讓大家了解更多文明禮儀的知識(shí) 。 ：英國(guó) 。 3） 制作 ppt。它由眾多的文化支脈組成，大的類分，其中有不少外國(guó)文化的成分，當(dāng)然也有根基性的本土文化。當(dāng)代文化中作為根基性的部分，是本土文化，即中華民族本身的文化，它主要表現(xiàn)為民族民間文化，例如生活習(xí)慣、節(jié)慶、婚喪、嫁娶等，也就是文化學(xué)所說的小傳家。陳寅恪說的“二千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實(shí)在是制度法律公私生活之方面”，指的即是此義。改革開放以來(lái)，政府、民間、文化界、學(xué)術(shù)界做了不少詮釋傳統(tǒng)、承繼傳統(tǒng)的努力，但自覺地重建文化傳統(tǒng)，尚未達(dá)成全社會(huì)的自覺共識(shí)。制定國(guó)家禮儀大典價(jià)值無(wú)窮 中國(guó)資料 晚清以來(lái)百年中國(guó)的文化處于艱難的解構(gòu)與重建的過程之中。著裝和人的體面、尊嚴(yán)是連在一起的，不可輕看。今天雖不一定這樣講究，取個(gè)好名字，還是有必要的。稱呼的混亂反映一個(gè)國(guó)家倫理秩序的混亂。這需要各方面專家的參與，需要一條一條地制定出來(lái)，有繁的，也有簡(jiǎn)的，針對(duì)不同的行業(yè)、不同的領(lǐng)域、不同的人群、不同的場(chǎng)合，應(yīng)該保持一定的距離，因?yàn)槎Y儀不是法律。 我們今天談文化發(fā)展建設(shè)，無(wú)法回避對(duì)本民族文化傳統(tǒng)加以重新詮釋，以解決自我認(rèn)同的問題 . 我們面對(duì)的當(dāng)代文化是一個(gè)復(fù)雜的、綜合的構(gòu)成。當(dāng)代中國(guó)的外國(guó)文化成分中，歐美日文化已經(jīng)進(jìn)入我們的日常生活以及商業(yè)領(lǐng)域和經(jīng)常性的文本閱讀，甚至包括傳媒所影響的價(jià)值觀，其輻射面主要在城市，但已波及到鄉(xiāng)村。但儒家思想所以能成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化的代表，成為