中國管理哲學(xué)導(dǎo)論第1章-全文預(yù)覽
【正文】 ，則耳目病矣。是非以仁義易其性與？ 故嘗試論之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人則以身殉利；士則以身殉名；大夫則以身殉家；圣人則以身殉天下。一而不黨， 命曰天放。無所于逆，粹之至也。不思慮， 不豫謀。 靜則無為，無為也則任事者責(zé) 矣。 《 莊子 ?馬蹄 》 2.“虛靜、恬淡、寂寞、無為”是人之自然本性 致虛極，守靜篤 《 老子 》 十六章 我無為而民自化，我好靜而民自正。是故行而無跡，事而無傳。神雖王，不善也。 馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒。 《 韓非子 ?六反 》 ? 韓非子所提倡的“人治不如法治”、“任賢不如任術(shù)”的剛性管理，都是建立在他的“自為”的人性論基礎(chǔ)之上的。 凡治天下，必因人情。 王良愛馬，越王勾踐愛人，為戰(zhàn)與馳。君臣之際，非父子之親也，計數(shù)之所出也。 人之為嬰兒也，父母養(yǎng)之簡，子長而怨；子盛壯成人，其供養(yǎng)薄，父母怒而誚之。性命者，非所學(xué)于人也。長行徇（殉）上，數(shù)百不一人；喜利畏罪，人莫不然。 《 荀子 ?儒效 》 結(jié)論： ? 性惡論是荀子“禮法并舉”、“王霸合一”治國之道的人性論基礎(chǔ)。 《 荀子 ?禮論 》 ?荀子人為教化在人性由惡趨善中起著重要的作用。 《 荀子 ?勸學(xué) 》 禮起于何也？曰：人生而有欲，求而無度量分界，則不能不爭。古者圣王以人性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也。 《 荀子 ?性惡 》 ? 荀子的“人之性惡，其善者偽也”較之孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的觀點，其內(nèi)容要具體得多，從而豐富和發(fā)展了孔子的人性論中的合理成分?！? 性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為也。 水火有氣而無生，草木有生 而無知，禽獸有知而無義，人有氣、 有生、有知，亦且有義，故最為天 下貴也。凡古今天下之所謂善者， 正理平治也；所謂惡者，偏險悖 亂也。 …… 故順情性則不辭 讓矣，辭讓則悖于情性矣。 《 荀子 ?禮論 》 2.“人之性惡，其善者偽也” ?荀子依據(jù)“性偽之分”的原則，進(jìn)一步提出了“ 人之性惡，其善者偽也 ”（ 《 荀子 ?性惡 》 ）的論斷?？蓪W(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。 3.“善教”與“善政”的管理之道 ?孟子所謂“善教”：主張在修心養(yǎng)性上“養(yǎng)心莫善于寡欲”。 ?后世人性論的觀點： （ 1）世碩的“性有善有惡”論 （ 2）宓子賤的“有性善有性不 善” 論 （ 3）告子的“性無善無不善”論 ?孟子從“人之所
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