中國管理哲學(xué)導(dǎo)論第1章(文件)
【正文】 “以禮治國”。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。 《 荀子 ?勸學(xué) 》 ?由此，荀子十分強調(diào)“師法”的作用。 三、法家的“循法而治”與韓非的“自為”人性論 人性“好利惡害” 人與人之間皆是“用計算之心 以相待” “凡治天下，必因人情” “好利惡害” 好利惡害，夫人之所有也。何以明之？夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。 “用計算之心以相待” ?韓非從人皆有“自為心”這一人性論出發(fā)，認為社會上人與人之間的關(guān)系都是以“自為心”來對待他人的，根本無仁愛、信用之心可言。 《 韓非子 ?外儲說左上 》 ?在君主與群臣之間，是一種買賣的商業(yè)關(guān)系。 《 韓非子 ?飾邪 》 ?地主與傭客之間的關(guān)系也是一種交換的買賣關(guān)系。 《 韓非子 ?備內(nèi) 》 ? 韓非子由此得出結(jié)論： 無論什么人的行為，實際上都是一種“自為心”的利己行為，都是一種人與人之間的利害關(guān)系。 《 韓非子 ?八經(jīng) 》 圣人之治也，審于法禁，法禁明著，則官治；必于賞罰，賞罰不阿，則民用。老子所謂“道法自然”，即肯定自然無為是道的本性。雖有義臺、路寢，無所用之。上如標枝，民如野鹿。及至圣人，屈折禮樂以匡天下之形，縣 跂 仁義以慰天下之心，而民乃始 踶跂 好知，爭歸于利，不可止也。 修則虛，虛則實，實者備矣。 …… 去知與故，循天之理。 故曰 悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過； 好惡者，心之失。 《 老子 》 二十八章 常德不離，復(fù)歸于嬰兒。 …… 夫至德之 世，同與禽獸居，族與萬物并， 惡乎知君子小人哉！同乎無知， 其德不離；同乎無欲，是謂素 樸；素樸而民性得矣。 《 莊子 惠子曰：人 而無情，何以謂之人？莊子曰： 道與之貌，天與之形，惡得不 謂 之人？惠子曰：既謂之人， 惡得無情？莊子曰：是非吾所 謂情也。三曰五臭熏鼻 ,困腫中顙 。 《 莊子 ?天地 》 ? 在道家看來，人性完滿自足，無需人為損益。意仁義其 非人之情乎！彼仁人何其多憂也？ 且夫駢于拇者，決之則泣；枝于手 者， 龁 之則啼。并得出了四個結(jié)論： （ 1）在管理主體上，提出了“上善若水”的理想人格。 結(jié)論 ： 道家的 “ 無為而治 ” 的管理思想體系和自由瀟灑人生，都是建立在 “ 超善惡 ”的自然人性論基礎(chǔ)之上的。 （ 3）在管理境界上，追求“太上，不知有之”的最高的“無為”境界。今世之 仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人， 決性命之情而饕貴富。 是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖 長，斷之則悲。五曰趣舍滑心 ,使性飛揚。 《 莊子 ?德充符 》 且夫失性有五 :一曰無色亂目 ,使目不明 。駢拇 》 君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，掔 好惡
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