中國管理哲學導論第1章-預覽頁
【正文】 以異于禽獸”這一根本認識出發(fā)，提出了系統(tǒng)的性善論： （ 1）人生而具有善性。 ?孔子的人性論思想含有后世各種人性論的思想萌芽。 《 孟子 ?離婁下 》 ?人之后天之惡性，完全是由“耳目之官”與外物相交、為外物所蒙蔽所造成的。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。不可學、不可事而在天者，謂之性。無性，則偽之無所加； 無偽則性不能自美；性偽合，然后 （成）圣人之名，一天下之功于是 就也。 今人之性，饑而欲飽， 寒而欲暖，勞而欲休，此人之 情性也。 ” 曰： 是不然。荀子吸收了孟子從人的社會性來考查人性的合理思想，把人性和動物性區(qū)別開來。 ?荀子基于這一認識，對“其善者偽也”這一命題規(guī)定了兩方面的內(nèi)容： （ 1）“習俗移志，安久移質(zhì)。 凡人之性者，堯舜與桀、跖，其性一也，君子與小人，其性一也。今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。 禮者，法之大分，類之綱紀也。使欲不必窮乎物，物不必屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。 故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。賞厚而信，人輕敵矣；刑重而必，夫人不北矣。今為臣盡力以致功，竭智以陳忠者，其身困而家貧，父子罹其害；為奸利以弊人主，行財貨以事貴重之臣者，身尊家富，父子被其澤；人焉能去安利之道而就危害之處哉？ 《 韓非子 ?奸劫弒臣 》 夫智，性也；壽，命也。 ?在家庭成員之間，皆是“用計算之心以相待”，根本無親情可言。 臣盡死力以與君市，君重爵祿以與臣市。 ?一般的人與人之間的關系，也是一種以“自為心”為出發(fā)點的交易關系。 3.“凡治天下，必因人情” ?韓非子認為，正因為人性“好利惡害”，所以才有可能以行賞法制驅(qū)使民眾、控制群臣，達到治國之目的。民用官治則國富，國富則兵強，而霸王之業(yè)成矣。稟道而生的人和物的性也是自然無為的。 《 莊子 ?馬蹄 》 澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信， 惷 動而相使不以為賜。此亦圣人之過也。 虛則靜，靜則動，動則得矣。故無天災， 無物累，無人非，無鬼責。故心不憂樂，德 之至也；一而 不變，靜之至也；無 所于忤，虛之至也；不與物交， 惔 之至也。 《 老子 》 二十八章 彼民有常性，織而衣， 耕而食，是謂同德。 《 莊子 ?馬蹄 》 仁義禮樂不是人之本性，情欲也不是人之本性 意仁義豈非人情乎？ 彼仁人何其多憂也？ …… 自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命于仁義。外篇 吾所謂無情者，言人 之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自 然而不益生也。四曰五味濁口 ,使口厲爽 。 故合者不為駢，而枝者不為 跂 ；長者不為有馀，短者不為不足。二者，或有馀于數(shù)， 或不足于數(shù)，其于憂一也。 （ 2）在管理方法上，用“ 以輔萬物之自然而不敢為” 的理念來構建“順其自然”的管理思想體系。
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