中國管理哲學(xué)導(dǎo)論第1章(存儲版)
【正文】 王良愛馬，越王勾踐愛人，為戰(zhàn)與馳。 《 韓非子 ?六反 》 ? 韓非子所提倡的“人治不如法治”、“任賢不如任術(shù)”的剛性管理，都是建立在他的“自為”的人性論基礎(chǔ)之上的。神雖王，不善也。 《 莊子 ?馬蹄 》 2.“虛靜、恬淡、寂寞、無為”是人之自然本性 致虛極，守靜篤 《 老子 》 十六章 我無為而民自化，我好靜而民自正。不思慮， 不豫謀。一而不黨， 命曰天放。駢拇 》 君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，掔 好惡，則耳目病矣。五曰趣舍滑心 ,使性飛揚(yáng)。今世之 仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人， 決性命之情而饕貴富。 結(jié)論 ： 道家的 “ 無為而治 ” 的管理思想體系和自由瀟灑人生，都是建立在 “ 超善惡 ”的自然人性論基礎(chǔ)之上的。意仁義其 非人之情乎！彼仁人何其多憂也？ 且夫駢于拇者，決之則泣；枝于手 者， 龁 之則啼。三曰五臭熏鼻 ,困腫中顙 。 《 莊子 《 老子 》 二十八章 常德不離，復(fù)歸于嬰兒。 …… 去知與故，循天之理。及至圣人，屈折禮樂以匡天下之形，縣 跂 仁義以慰天下之心，而民乃始 踶跂 好知，爭歸于利，不可止也。雖有義臺、路寢，無所用之。 《 韓非子 ?八經(jīng) 》 圣人之治也，審于法禁，法禁明著，則官治；必于賞罰，賞罰不阿，則民用。 《 韓非子 ?飾邪 》 ?地主與傭客之間的關(guān)系也是一種交換的買賣關(guān)系。 “用計(jì)算之心以相待” ?韓非從人皆有“自為心”這一人性論出發(fā)，認(rèn)為社會上人與人之間的關(guān)系都是以“自為心”來對待他人的，根本無仁愛、信用之心可言。 三、法家的“循法而治”與韓非的“自為”人性論 人性“好利惡害” 人與人之間皆是“用計(jì)算之心 以相待” “凡治天下，必因人情” “好利惡害” 好利惡害，夫人之所有也。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。 今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。荀子的這一認(rèn)識比告子、孟子都要深刻。 孟子曰： “ 人之性善。 《 荀子 ?性惡 》 性者，本始材樸也；偽者， 文理隆盛也。 人皆有不忍人之心。第一編 管理與人性 第 1章 中國管理與人性假定 一、儒家的“為政以德”與孟子的性善論 二、“寬猛相濟(jì)”、“禮法合一”的管理之道與 荀子的性惡論 三、法家的“循法而治”與韓非的“自為”人性 論 四、道家的“無為而治”與“超善惡”的自然人 性論 一、儒家的“為政以德”與孟子的性善論 “性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也” 孟子的性善論 “善教”與“善政”的管理之道 1.“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也” ?孔子第一次從哲學(xué)高度
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