【正文】 ，侯方域?qū)⒁话褜m扇作為定情之物送給李香君，從此無名的扇子變成男女之情的信物?？咨腥纬欣^前輩作家戲曲創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)，又恰到好處地展現(xiàn)了自己獨(dú)特的藝術(shù)成就，在有意識地總結(jié)國家民族興亡的歷史經(jīng)驗(yàn)方面，在歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的融為一體方面，都使《桃花扇》成為古典戲曲的典范作品。觀者當(dāng)用巨眼。到第三十六出《逃難》馬、阮被搶一節(jié)，侯、李二人才分別得以從獄中和宮中逃出。 上半本中《哄丁》、《偵戲》兩出是復(fù)社文人與 阮大鋮 的初次交鋒 。宴游則香君催其苦。 劇中第二十出 《移防》從排場上看，它是上半本的結(jié)場，即小收煞 。 侯、李之分離，既是弘光小朝廷建立后兩種力量發(fā) 生變化的結(jié)果，又為多方面展示小朝廷的面目、處境創(chuàng)造了條件 :通過李香君的遭遇，從《拒媒》到《罵筵》，反映出馬士英、 阮大鋮 掌握權(quán)柄的小朝廷的腐敗 。作者把政治斗爭放在主體地位，而侯、李的愛情糾葛則處于從屬位置。 孔尚任 在力求遵守歷史真實(shí)的原則下，非常合適地選擇了侯方域和李香君的離合之情，連帶顯示弘光小王朝的興亡之跡 。一生一旦，為全本綱領(lǐng)，而南朝之治亂系焉。全劇四十出，分上、下兩本。爭斗則朝宗分其憂，宴游則香君催其若。唯《桃花扇》乃先痛恨于山河變遷，而借波折于侯、李?！短一ㄉ取返?悲劇性的結(jié)局 ，有力地打破了古代戲劇習(xí)見的大團(tuán)圓程式，給讀者或觀眾留下了更大的思考余地?？咨腥畏浅Ｖ匾?戲劇結(jié)構(gòu) 。他能詩善畫，風(fēng)流自賞，八面玲瓏，政治上沒有原則，卻頗有人情味；他依附馬士英、阮大鋮而得勢，但在侯方域、李香君遭到馬士英、阮大鋮嚴(yán)重迫害時，又出力幫助他們，而象征李香君高潔品格的扇上桃花，是他在香君灑下的血痕上點(diǎn)染而成，這也是很有意思的一筆，由于他的存在，劇情顯得分外活躍靈動?！短一ㄉ取?把李香君放在政治斗爭的漩渦中來刻畫，反映了一定的時代特點(diǎn) ，雖說不免夸張，但她的聰慧、勇毅的個性，還是顯得頗有光彩。例如最后《人道》一出，讓張瑤星道土呵斥了在國破家亡之后重聚的男女主人公，孔尚任借張道士之口說的這番話，實(shí)際上也就是孔尚任觀照南明興亡的基本點(diǎn)，是 對晚明崇尚情欲的思潮是一個反撥、修正 ，但也不是回歸到以君臣之義為首要的封建倫理中，而是 把國家放在了人倫之最上，以國家為君、臣、民賴以立身的根本 。 《桃花扇》中的李香君、柳敬亭等，都是關(guān)心國事、明辨是非、有著獨(dú)立人格的人物 。李香君毅然卻奩，使阮大鋮卑劣的用心落空，孤身處在昏君、權(quán)奸的淫威下，誓不屈節(jié)，敢于怒斥權(quán)奸害民誤國。 其次， 結(jié)尾侯李的雙雙入道打破了明清傳奇結(jié)尾生旦當(dāng)場團(tuán)圓的固定套式 ，是傳奇史上少見甚至僅見的一悲到底之作。 全劇四十出，分為上下兩本，每本二十出。 其次， 劇本語言和人物的性格密切結(jié)合 。 （ 4） 《桃花扇》在語言運(yùn)用上也有獨(dú)到之處。奇部和偶部寫南明興亡，人物包括弘光帝及其文臣武將。 （ 試述《桃花扇》的結(jié)構(gòu)特色 。劇本 以一生一旦的愛情悲歡為主線，串聯(lián)起南明政權(quán)各派各系以及社會中各色人物的活動與矛盾斗爭 ，紛繁錯綜、起伏轉(zhuǎn)折而有條不紊、不枝不蔓。即使是一些無關(guān)重要的細(xì)節(jié)，不少亦有所本，可征之于野史雜錄。 簡說《桃花扇》的藝術(shù)成就 。至于兒女鐘情，賓客解嘲，雖稍有點(diǎn)染，亦非烏有子虛之比?！短一ㄉ取贩从车哪厦骱牍庑⊥醭呐d亡歷史，當(dāng)時曾經(jīng)為人們關(guān)注，事后也為人們痛心。這種沉重的嘆息，包含著 封建末世關(guān)心國事而又敏感的文人心中的破敗 感、失落感、憂患感交織躁動的感傷情懷 。這與其說是悼亡明，不如說是 借悼明以抒現(xiàn)實(shí)的感 慨，體現(xiàn)了一種對人生命運(yùn)、對歷史盛衰、對家國興亡的深刻探求和感悟 ，這才是震撼人心的藝術(shù)魅力之所在。而《哀江南》曲又是點(diǎn)睛之筆，是深層的主題思想的表露。 把“國”放在了人倫最高位置，將國家作為君、臣、民安身立命的基礎(chǔ) ，認(rèn)為先有國，后有兒女情。 說明“三百年之基業(yè)， 隳 于何人，敗于何事，消于何年，歇于何地 ？ 不獨(dú)令觀者感慨涕零，亦可懲創(chuàng)人心，為末世之一救矣。 （ 3）杜麗娘與柳夢梅的愛情關(guān)系 經(jīng)由起死回生在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn) ，楊玉環(huán)和李隆基的愛情關(guān)系則 經(jīng)由出生人死在虛空中團(tuán)圓 。 同《牡丹亭》相比較，《長生殿》似乎有一個相似的情節(jié)模式 :愛情理想在現(xiàn)實(shí)中破滅，在超現(xiàn)實(shí)中復(fù)生 。下部通過幻想的方式，表現(xiàn)李、楊天上人間、生死不渝的愛情，主 要采用浪漫主義的方法。 ②化長恨為長生的創(chuàng)作意蘊(yùn)： 一方面表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的唐明皇楊貴妃悲劇的余波，一方面表現(xiàn)唐明皇和死后楊貴妃在真、幻兩個世界發(fā)生的感情交流，以精神的“長生”消解了現(xiàn)實(shí)的“長恨”。 ① 愛情主題和政治主題 是 不可分割的兩個方面。在此基礎(chǔ)上洪昇對史料進(jìn)行了精心的挑選， “ 凡史家穢語，概肖不書 ” （《長生殿 他把李、楊兩人的愛情故事放到這樣一種急劇變化的歷史背景上來表現(xiàn)，寫的是人世滄桑之感。將梧桐的意象與李楊的愛情聯(lián)系起來，作為世事變幻的見證，兩濕寒梢，敲愁助恨。在詩中白居易并不沒有把唐明皇作為一個真實(shí)的帝王的形象來描寫，只是利用了這一個題材，把李、楊由歷史人物變成了傳奇人物 。在音律上， 不但洪昇本人精于此，而且還得到曾作《九宮新譜》的專家徐麟的幫助，所以“ 句精字研，罔不諧葉 ”，即使從書面誦讀，也能感受到那富于音樂性的美感。曲文中也 較多地化用了唐詩、元曲的名句 ，《驚變》、《雨夢》等出的曲詞，基本上是由《梧桐雨》的曲文脫化而來的，但卻融化得極妙，如同自撰之新曲。《長生殿》結(jié)構(gòu)細(xì)密，場面安排上輕重、冷熱、莊諧參錯，都是出于匠心經(jīng)營，從而將傳奇劇的創(chuàng)作推向了藝術(shù)的新高度。對楊國忠的歷史記載， 洪昇 讓其為我所用，精心設(shè)計(jì)，讓這個人物成為連接全劇各種關(guān)系、矛盾和沖突的扭結(jié)，不僅節(jié)省了人物，減少了頭緒，而且對表現(xiàn)李楊愛情與國家政治命運(yùn)的矛盾具有重要意義。 （ 2） 在 人物塑造 上， 洪昇 對各種材料進(jìn)行了大膽的 剪裁 和提煉 ，從而能夠得心應(yīng)手地表現(xiàn)主題，塑造人物。 （ 1） 《長生殿》在 創(chuàng)作方法 上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合，在題材的處理上是愛情生活描寫同政治斗爭的描寫相結(jié)合 。這就將《長恨歌》里無法實(shí)現(xiàn)的幻景化做了幻想中實(shí)現(xiàn)了的美好愿望， 以精神的“長生”消解了現(xiàn)實(shí)的“長恨” 。全劇以“情”始，以“情”終，首尾一貫。 一條是李、楊的感 情由深入淺、逐步升華的過程。如果說 《牡丹亭》的主旨是呼喚、是抗?fàn)?，那么 《長生殿》的立意則是在反思、在自省?！边@段唱詞使我們想到了湯顯祖的《牡丹亭》。 為什么說《長生殿》是一部熱鬧的《牡丹亭》？ （亦見筆記） 答：洪昇在《長生殿例言》中寫道“念情之所鐘，在帝王家罕有”；“專寫釵合情緣，以《長生殿》題名”。 與前代同題材的作品相比， 《 長生殿》有什么特點(diǎn) ?（簡答 —— 亦見筆記） 與前代同題材的作品相比，《長生殿》具有兩方面的突出特點(diǎn) :一是 對情作了最大限度的強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn) 。 其二， 在寫“情”的同時，《長生殿》用了相當(dāng)大的篇幅寫安史之亂及有關(guān)的社會政治情況 ，這使得此劇顯得場面宏大、人物眾多、情節(jié)富于波瀾曲折，既是一 部浪漫的愛情劇，又具有歷史劇的特色。劇本開場曲寫道：“今古情場，問誰個真心到底？??借太真外傳譜新詞，情而已。后來，身歷金元易代之變的 白樸作《梧桐雨》雜劇 ，演唐明皇寵愛楊貴妃，亂了朝政，導(dǎo)致安史之亂的發(fā)生，被迫讓楊貴妃自縊，最后著重表現(xiàn)他失去楊貴妃的悲哀，成為一幕 “純粹的悲劇” ，也同樣是 借歷史故事抒寫興亡之悲 的。 杜甫的《哀江頭》已開其端，詩中撫今追昔，意多哀悼 。 肯定人的欲望存在和存在的合理性 ，是《牡丹亭》空前的時代特點(diǎn)，也是杜麗娘形象獨(dú)特性和進(jìn)步性的意義所在。湯顯祖“以情抗理”的理想，即杜麗娘所追求的“天然之情”，追 求人性與人的本能被體認(rèn)。杜麗娘所處的環(huán)境更為令人窒息，她根本不能像崔鶯鶯那樣邂逅青年男子。 王實(shí)甫通過鶯鶯“以情抗禮”的愛情歷程，批判了阻撓青年男女愛情的封建家長，提出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的愛情理想 。作者 明確地把這種叛逆愛情當(dāng)作思想解放、個性解放的一個突破口來表現(xiàn) ，不再是停留在反對父母之命、媒妁之言 這一狹隘含義之內(nèi)。這種 悲喜交融、彼此映襯的戲曲風(fēng)格 ，正是富有中國戲曲特色的浪漫精神的具體呈現(xiàn)。 再次是全劇具有 濃郁的抒情詩的色彩 ， 許多曲詞能夠?qū)⑹闱?、寫景和人物塑造融為?體 。這種 虛實(shí)結(jié)合的寫法，將理想與現(xiàn)實(shí)融會貫通起來 。 首先表現(xiàn)在 富于幻想的藝術(shù)構(gòu)思 。沒有徹底的思想武器，是不可能徹底實(shí)現(xiàn)社會的政治批判的。這種大團(tuán)圓的色調(diào)同杜麗娘的人性覺醒及愛情追求是不協(xié)調(diào)的。 （ 3） 杜麗娘的形象實(shí)際上 寄托著湯顯祖的理想 。于是杜麗娘在春日大膽地做起白日夢，在夢中享受到美好的愛情。另一方面又設(shè)置了杜麗娘的 因情復(fù)生 ，以美好的浪漫幻想來展現(xiàn)她為愛情而所作的不屈不撓的斗爭， 顯示出至情和人性的巨大力量與崇高價值。 (1)標(biāo)出了 以情反理的時代主題 。人們最終在“至情”的感召下，于戲劇的弦歌聲中，把世界變成美好的人間?！边@種貫通于生死虛實(shí)之間、如影隨形的“至情”， 呼喚著精神的自由與個性的解放。 （ 2）從 理想 上看， 有情人生的最高境界是“至情”， 臨川四夢”便是“至情”的演繹。 “世總為情”，“人生而有情”，“情”與生俱來并始終伴隨著生命進(jìn)程?！赌峡掠洝分v述了書生淳于棼于夢中做大槐安國駙馬，任南柯太守，榮華富貴夢醒而皈佛的故事。 //“臨川四夢”悲喜交融的美學(xué)風(fēng)格 。 從 曲詞風(fēng)格 上看，湯顯祖的 風(fēng)情戲妙在艷麗多姿，政治戲則顯得尖銳深刻 。風(fēng)情戲不僅在主要人物身上體 現(xiàn)出充沛的理想，而且這種理想和最后權(quán)威的裁決是一致的。 《邯鄲記》中自上而下，權(quán)貴者無一不貪婪，發(fā)跡者無一不腐敗，所以政治戲 始終以揭露和批判作為審丑手段 。盡管淳于棼和盧生都是扯著老婆的裙帶往上爬的，但裙帶也只不過是男性中心世界的引線而已。 從 題材內(nèi)容 上看，《紫釵記》和《牡丹亭》屬于兒女風(fēng)情戲，《南柯記》和《邯鄲記》屬于官場現(xiàn)形戲或日政治問題戲。 //分析比較湯顯祖的“臨川四夢”。 //湯顯祖的“臨川四夢”有哪些重要創(chuàng)造 ?//“臨川四夢” 藝術(shù)成就 。綜觀“臨川四夢”，我們 可以大致作一些比較。在 政治戲中，男子則是占主要和絕對的位置 。而 政治戲的基點(diǎn)在于對主要人物及其所處環(huán)境的整體否定。 從 哲學(xué)主張和理想皈依 上看，湯顯祖的 風(fēng)情戲時刻高舉真情、至情的旗幟 ，而 政治戲則反映出矯情、無情的可憎可惡 。政治戲中的官僚社會整體腐敗不潔，湯顯祖便在很大程度上把仙佛兩家的出世理想與終極權(quán)威聯(lián)系了起來。人知其 樂，不知其悲 !”結(jié)合作品分析，談淡你對湯顯祖所說“樂”與“悲”的理解?！赌档ねぁ访鑼懥硕披惸镆驂羯?，傷情而死，人鬼相戀，起死回生，終于與柳夢梅永結(jié)同心的癡情之夢。 （ 1）從 宏觀 上看， 世界是有情世界，人生是有情人生，臨川四夢的樂與悲都是情的流露。 世間之事，非理所能盡釋，但一定都伴隨著情感旋律的抑揚(yáng)。生而不可與死，死而不可復(fù) 生者，皆非情之至也。 （ 4）戲劇表演可以“生天生地生鬼生神， 極人物之萬途，攢古今之千變”，使得觀眾在戲劇審美活動中無故而喜，無故而悲，將旁觀者從冷漠無情與麻木不仁的狀態(tài)中調(diào)整過來 ，“無情者可使有情，無聲者可使有聲??人有此聲，家有此道，疫疬不作，天下和平”。它的素材主要來源于當(dāng)時流行的《杜麗娘慕色還魂》話本，也借鑒了前代志怪小說的一些細(xì)節(jié)片斷，湯顯祖對之加以全新的整合，賦予作品以深邃的思想內(nèi)涵、廣闊 的社會內(nèi)容和強(qiáng)烈的時代精神。作者一方面如實(shí)地展示了杜麗娘的 慕色而亡 ，以殘酷的現(xiàn)實(shí)環(huán)境來突出其理想實(shí)現(xiàn)的痛苦性和艱難性，表現(xiàn)無處不在的封建禮教對人性的漠視與對真情的虐殺 。 劇本深刻地解剖了一個人性從壓抑到蘇醒、愛情從禁錮到解放的過程 。 反映了備受禮教摧殘的廣大女性要求主宰自己命運(yùn)、要求實(shí)現(xiàn)生命價值的強(qiáng)烈呼聲 ，很顯然作者是把杜、柳之間的愛情當(dāng)作個性解放運(yùn)動的一個縮影來展示的，這就 把反封建的主題和要求個性解放的主題結(jié)合到一起 ，使作品上升到一個新的思想高度，同時也大大超越了以往劇作把愛情描寫僅僅停留在反對父母之命、反對封建禮教的狹隘層面上，顯示出在新的時代思潮中的進(jìn)步光華。正如杜麗娘所說“鬼可虛情，人須實(shí)禮”，最后情還是在禮面前低頭屈服，劇中柳、杜的婚姻還是落 人“奉旨完婚”的案臼。社會的封閉性、保守性決定了觀念的復(fù)古性、因襲性。 奇幻與現(xiàn)實(shí)的緊密結(jié)合，強(qiáng)烈的主觀精神追求，濃郁的抒情場面，典雅絢麗的曲文鋪排 ，都顯示出其典型的浪漫主義風(fēng)格。盡管 湯顯祖使人物故事虛到極點(diǎn)，但有時卻又落腳到真切的實(shí)處，如杜麗娘還陽后必須遵循人間的禮法，受種種無奈的束縛。湯顯祖以驚人的筆力，揭示出杜麗娘的內(nèi)心世界，揭示出那個跟她的身份和所處的環(huán)境極不和諧的靈魂深處的隱秘。 最后，《牡丹亭》又是一部 兼悲劇、喜劇、趣劇和鬧劇因素于一體的復(fù)合戲 ．為了爭取愛的權(quán)利，便不得不付出生命的代價，這既是杜麗娘本人的青春悲劇，也是家庭與社會的悲劇，“鬧殤”、“魂游”等出戲都極其悲涼凄婉；而“閨塾”等出戲則極寓喜劇色彩?！赌档ねぁ返膼矍槊鑼?，具有過去一些愛情劇所無法比擬的思想高度和時代特色。鶯鶯由父母之命，許配給鄭恒，可是這種包辦的婚姻毫無感情基礎(chǔ)，她渴望“男歡女愛、一見傾心”的自由愛情，要求郎才女貌的結(jié)合，對封建家長表示強(qiáng)烈的不滿，最后終于非禮而行，與張生私自結(jié)成夫妻 。 在《牡丹亭》中．似乎并不存在與杜麗娘相對立的反面人物，然而作品又確確實(shí)實(shí)寫出了封建意識作為一種社會勢力對杜麗娘 的壓制，使人感受到她在一張看不見的羅網(wǎng)中掙扎。而進(jìn)一步抗?fàn)幍慕Y(jié)果，這種人與環(huán)境的矛盾便必然轉(zhuǎn)化為 “情”與“理”的