【正文】 攝宇宙萬有，而又皆具眾生心中，因此眾生皆有佛性，都是 ? 六大法身 ? 的顯現。 ? 對于宇宙之認識：密宗強調 ? 眾生皆有佛性 ? ；完善的 ? 六大緣起說 ? 。 ?它是左道密教（或稱金剛乘、易行乘）所奉行的基本經典。 ? ? 大悲為根本，方便為究竟 ? ，大悲之旨在救世，即普度眾生； ? 方便 ? 即以一切可能性手段吸引信徒。 ? 如來只是隨緣感召才能體認到的因素， ? 緣謝則滅，機興則生 ?? 即事而真，無有終盡 ? 。密教接受了此儀為自己所用，設壇舉行灌頂儀式授以秘法，稱為 ? 成法灌頂 ? ；無秘法傳授，為結佛緣進行灌頂，稱為 ? 結緣灌頂 ? 。再強調法身佛大日如來所說之金剛界、胎藏界兩部教法是佛自內證之境界，深妙奧秘，對非 灌頂 之人不可宣示其法，故稱 ? 密 ? 。是漢地佛教十三宗之一、日本八宗之一。此教派以男性生殖器與女性生殖器象征宇宙最高實體 ‘ 梵 ’ 之活動原力，乃濕婆神與其配偶神孕化萬物之力。 8世紀時傳入西藏，成為后來藏傳佛教的理論支柱。成此五相之觀方顯得金剛界之佛身。 8世紀時傳至中國，后抵日本，發(fā)展成為真言宗。 ? 純密以 《 大日經 》 、 《 金剛頂經 》 為主。 – 約當 4世紀左右，出現了專說咒法的孔雀明王經，認為口念真言，內心統(tǒng)一，建立方圓之土壇，供養(yǎng)諸尊，嚴修禮儀，即可產生不可思議之功德。 – 佛教接受了幾千年來印度民間流行著的雜咒、星占和卜算等密法用作守護教徒，消除災障之用。 傳統(tǒng)印度教的復興 ? 隨著印度社會的動蕩，陷入水深火熱之中的印度人愈益深切感到佛教的人生哲理和終極目標距現實生活太遠，滿足不了他們解脫現實苦難的要求。北印度各地對外貿易和商業(yè)經濟日益衰退，封閉型的農村逐漸占主導地位。 ?玄奘在 《 大唐西域記 》 中贊揚戒日王： ? 政教和平，務修節(jié)儉，營福樹善，忘寢與食 ? 。 5世紀攻滅貴霜帝國，然后南侵印度。 ? 戒日王帝國的興衰。 第四節(jié) 密教時期 ? 密教的產生和發(fā)展 ? 密教的經典及其要義 密教的產生和發(fā)展 ?公元 7世紀，印度佛教進入它的最后一個發(fā)展階段，密教時期。識生起后，能一分為二，把自己的一部分轉化為自己認識的對象。 ? 第八識 (阿賴耶識 )，是決定一切、派生一切的? 根本識 ? ，是生命的主宰，是前七識的共同根據和存在的前提，此識所藏種子為宇宙萬有（包括物質和精神現象）的本源。 ? 瑜伽行派的 ? 識有 ? 成為其理論建樹的基本切入點，與中觀學派的 ? 性空 ? 相對立。 – 他們在其著作中特別將 《 解深密經 》 等經典所宣傳的阿賴耶識和如來藏思想，一切唯識思想進行了深入論證，建立了系統(tǒng)的唯識學派理論。 – 傳說無著受到彌勒菩薩的指點，誦出了 《 瑜珈師地論 》這部瑜伽行派的基礎經典。修行者通過打坐、調控呼吸、潛心靜思等實踐活動，力求達到與宇宙萬有協調合一的境界。 瑜珈行派 ? 大約 5－ 6世紀間，瑜珈行派繼大乘中觀學派之后，成為印度大乘佛教的主流。 大乘佛教的發(fā)展 ? 龍樹之后，到 45世紀間，大乘佛教在印度又有了新的發(fā)展，出現了一系列新的經典，如 《 涅 槃經 》 、 《 楞伽經 》 、 《 解深密經 》 等。 “實相涅槃 ” ? “分別推求諸法，有亦無，無亦無，有無亦無，非有非無亦無，是名諸法實相，亦名如來、法性、實際、涅槃。 ? (《 中論 小乘各派對 “ 二諦 ” 的解說 ?小乘有部把那些將復合性的、可以分解的對象視為真實存在的認識，稱為 世俗諦 ；而把那些將單一的、不可分解的對象視為真實存在的認識，稱為 勝義諦 （即真諦）。 ? 世界上一切現象，均生成于因緣和合之間，沒有絕對的實體，只是假名，假名和性空的矛盾統(tǒng)一，即為中道。他的主要著作有 《 百論 》 、 《 廣百論 》等。 龍樹和提婆 ? 大乘中觀學派的創(chuàng)始人和主要代表人物是龍樹（約 150250年）和他的第子提婆（約 170270年）。其中含：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。 ?修行目標方面：普度眾生，與修得阿羅漢果。 – 中國佛典的著名的四大菩薩（文殊 —大智；普賢 —大行；觀音 —大悲；地藏 —大愿），就突出了這種普度世間眾生的宗旨 ? ? 大乘 ? 梵 文音為 ? 摩訶衍那 ? 意為大的乘載。而且，一旦達到 ? 凈 ?界，就不可能倒退。此外，經量部主張有 ? 一味蘊 ? ，說一切有部主張 ? 世俗補特伽羅（或 ‘ 假我 ’ ） ? ，化地部的 ? 窮生死蘊 ? ，大眾部的 ? 根本識 ? 等，都可以看作是? 靈魂 ? 的變體 。這種思想后來成為大乘思想的主要來源。 – 上座部通常認為 ? 法有 ? ，承認精神，物質現象是實在的，特別是最有勢力的說一切有部，認為 ? 三世實有 ?? 法體恒有 ? ，肯定五蘊及由它們組成的一切物質性和精神性的東西，把它們分成有為法（色法、心法、心所法、不相應心法）和無為法兩大體系。 世界觀 ： “ 法有 ” 或 “ 法空 ” 法即 ? 達磨 ? （ Dharma），指佛法。 ? 輪回的載體 。大天一派比丘則提出了不同的看法，認為，阿羅漢仍有無知、無明，還未斷絕煩惱，他們還有本能的生理欲望（五事）。其中支持大天的一派成為 ? 大眾部 ? ，反對的一派成為 ? 上座部 ? 。他們強調部派的分裂是由于有個叫大天的比丘出家前犯下了殺父母、殺僧的大罪，出家后提出新的教義見解，認為原始佛教以修行至 ? 阿羅漢 ? 的層次是不對的。顯然，佛教在印度的命運是同這個歷史大背景有著密切的關系。 佛教內部組織的松散 ? 組織的松散： 佛教強調清貧、離欲、四方度化各界人士，教僧團組織比較松散。因此，對于佛教的經律論三藏，各家、各派不可避免要做出不同的解釋。 ? 北傳佛教走出印度次大陸；南傳佛教則經由海路和陸路達到斯里蘭卡，泰國、緬甸及中南半島，及至馬來西亞。 ? 公元前 325年，亞歷山大撤兵后，出身于首陀羅種姓的旃陀羅笈多（月護王）建立了孔雀王朝（前 324前 187年），在阿育王時期（前269前 236[238]年）發(fā)展為喜馬拉雅山南麓的大帝國。這次結集以第五次結集所?？钡慕浳臑橐罁?，并參考了其他國家的各種巴利文版本，對巴利文三藏進行了嚴密的核校，完成了目前最完善的巴利文大藏經。這次結集以律藏為中心，對巴利文經典原文進行?？笨加?，歷時 5個月完成，將佛經全文銘刻于 729塊方形石板上，豎立在曼德勒的一座寺院里。據說此次結集的上座主持者為世友（ Vasunitra）。從此古代佛經定型。從此進入部派佛教時期。這次結集共集合了 700人，在毗舍離城由耶舍長老主持，稱為七百結集或稱毗舍離結集。在王舍城外七葉窟（七葉巖）上。 ? 第二次結集 ：七百結集。 ? 佛教僧團體制完備，戒律嚴謹，受到信眾歡迎和信任。 ? 禮儀簡化樸實。 – 剎帝利種姓原意借用佛教與婆羅門貴族分庭抗禮； – 普通民眾借著佛教所指出的擺脫人生之苦的途徑，找到了精神寄托； – 首陀羅種姓在佛教僧團中得到了一視同仁的待遇。 – 佛祖及其弟子們用口語說法布道（婆羅站教用吠陀雅語），使一般民眾容易接受。 佛經的結集 （合誦、誦經，編纂 sangiti ） ? 第一次結集 ：五百結集。 ? 南傳上座部結集： – 第五次結集 – 第六次結集 第一次結集：五百結集 ?佛陀滅后不久，由釋迦弟子摩訶迦葉主持，由 ? 多聞第一 ? 阿難主誦。 第二次結集：七百結集 ?佛滅百年后，由于僧團中關于戒律問題持有不同意見的兩派發(fā)生了爭論，佛門弟子遂組織了這次結集。反對派形成大眾部，與長老派（上座部）形成對恃局面。以國師目犍連子帝須（ Moggaliputtatissa）主持，整理了經律論三藏。 第四次結集：大小乘分化 ?大月氏貴霜王朝第二代王迦膩色迦王（ Kaniska.，約公元 78120年）統(tǒng)治時期，在脅尊比丘建議下，迦膩色迦王召集了 500比丘在迦濕彌羅（今克什米爾）舉行結集。 第五次結集： ?發(fā)生于 1858年的緬甸，由緬甸貢榜王朝明頓王主持，有 2021多名上座僧人在首都曼德勒舉行。結集地點在仰光北郊五里處一座山岡上，參加者有緬甸、柬埔寨、斯里蘭卡、印度、尼泊爾泰國等各南傳上座部的比丘 2500人。 ? 亞歷山大的不敗之師入主印度河流域，旁遮普地方出現了希臘化文化的氛圍。巽伽王朝實行排佛政策，佛教徒被迫向北方、南方遷徙，于公元前 75年前后分成南北兩大支系。 宗教原因 ? 宗教原因： – 佛陀思想的傳承方式是口口相傳，直到第四次結集（大月氏貴霜王朝）時期，佛經才有了文字本。佛教對人生的基本判斷，也邏輯地要求對許多新