【正文】 充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。）約：柔弱、美好的樣 五、布置作業(yè) 找出這兩段中所描寫的事物的“所待”。庭：堂外之地。 ?3 兵家的女兒有才氣且有姿色，還沒有出嫁就死了。他淡泊名利，善騎射，好讀書，擅長于詞。 所以要找另一個(gè)人去代替你到廚房里掌廚，如果你做的飯菜不好吃，大家怨聲載道，叫我去，我可能還去，說不定我做的飯菜大家也許能夠接受。）蜩（ ti225。）之北知（ zh236。n）舂（ chōnɡ）米晦朔（ shu238。）坳（224。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。 背景介紹 莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”（《史記 ?老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。從 這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué) 39。（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若說： 39。莊子的想象力十分豐富，語言運(yùn)用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說得引人人勝?！础肚f子》具有極高的文學(xué)價(jià)值。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，不與統(tǒng)治階級(jí)合作。那么莊子所追求的理想境界是什么呢？二．先行組織者：莊子及其作品 介紹莊子及 其作品 莊子 (公元前 369前 286 年 )，名周，戰(zhàn)國時(shí)宋國人。 （二）超乎尋常的想象力。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。 1．子之武城，聞弦歌之聲（動(dòng)詞，往，去） 2．是魯孔丘之徒與（助詞，的） 3．偃之言是也！前言戲之耳（前一個(gè)為助詞，意思是“的”；后一個(gè)是代詞，相當(dāng)于“他”） 4．之二蟲又何知（指示代詞，這、此） 5．鵬之徙于南冥也，水擊三千里（助詞，放在主語和謂語之間，取消句子的獨(dú)立性） 七、作業(yè) 預(yù)習(xí)《東海之大樂》。由于先已明確了小大之辯的意旨，文章后半就不必再費(fèi)力去剖析人生境界、氣象和格局的“小大之辯”，而直接把它們放在“小 大之辯”的框架中漸次展開，即先用蟬、小鳩等類比“知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國者”，之后層層提升和推進(jìn)，使層次異常明晰。 五、總結(jié) 閱讀“相關(guān)鏈接” 莊子認(rèn)定的那種最高境界、氣象和格局有不少玄虛神秘的色彩，但是一層層不斷向更高的境界、氣象和格局追求的思想，卻是值得人們汲取的?！保ā睹献印伴住敝秆?，其形如酒器，縛于身，可使人漂浮、渡過江湖。莊子通過設(shè)喻，巧妙作答。這世代相傳的職業(yè)也箍住了這一家宋人的思維，使他們認(rèn)定該藥物的價(jià)值僅可發(fā)揮于漂洗綿絮方面。那時(shí)候是冬天，他率領(lǐng)軍隊(duì)跟越人在水上進(jìn)行戰(zhàn)斗，靠著防止手裂的藥物使越人遭受了慘重的失敗，吳王分割了一塊土地來封賞他。有一個(gè)外地人聽說了這件事，要求用百金來買他制藥的方子。“客”指外地人，也有人說是指客人。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼，不過數(shù)金?！?—— 莊子說：“先生您本來就不善于使用大的東西（或者不善于發(fā)揮事物的大的作用）。在日常生活中，葫蘆或者以整個(gè)殼子作工具，或者一分為二做成兩個(gè)瓢子。不是這葫蘆不內(nèi)空且大，我因?yàn)樗鼪]有用處把它擊破了?！梆洹豹q“廓落”，寬大的樣子，空寂的樣子。 四、學(xué)習(xí)第 5 段 朗讀 講讀 （ 1）惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石，以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也；掊之以為瓢，則瓠落無所容。 小 結(jié) 這一段通過描述姑射山的神人，得出“神人無功”的結(jié)論?！帮蹩贰奔窗T谷和米糠，比喻沒有價(jià)值的或無用的東西。 —— 這姑射山的神人，沒有什么東西能夠傷害他， 大水到天也淹不到他，大旱使金屬石頭成為液體而流動(dòng)、土山被燒焦也熱不到他。是神人之神奇一：“將旁礴萬物以為一”，“弊弊焉以天下為事”?！疤I”通“祈”，祈求。 連叔不客氣地說：眼瞎的人、耳聾的人不只是形體方面有聾、盲等缺陷，智慧方面也有缺陷，而這話說的，好比就是你肩吾。 “然”即“是、對(duì)”。是其言也，猶時(shí)女也。對(duì)肩吾來說，接輿這番關(guān)于姑射山神人的話確實(shí)是“大而無當(dāng)，往而不返??猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉”?！? —— 連叔說：“他的話說的是什么呢？”肩吾回答：“他說：‘遙遠(yuǎn)的姑射山，有神人住在那里，那神人的肌膚像冰雪一樣白皙，那神人的體態(tài)像處女一樣美好；他們不吃五谷雜糧，吸清風(fēng)喝甘露；乘著云氣，駕著飛龍，遨游于四海之外?！? 這是肩吾在連叔面前評(píng)價(jià)接輿的話。 三、學(xué)習(xí)第 4 段 朗讀 講讀 （ 1）肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不返?！? —— “庖人即便不下廚，主祭的人也不會(huì)越過自己的職守來代替他的。深林里樹枝不計(jì)其數(shù)，但是鷦鷯在里面筑巢，有一個(gè)樹枝足矣，其余的樹枝對(duì)它沒有意義；河里流水很多 ，但是田鼠到那里喝水，喝滿肚子足矣，其余的水對(duì)它沒有意義。 （ 3）而如果考慮事實(shí)，那會(huì)怎么樣呢？ “鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹?！? （ 2）且看許由如何回答： “子治天下，天下既已治也。請(qǐng)致天下。他對(duì)于求福這件事，從來不曾很迫切。并且世上所有人贊美他他卻不會(huì)更加努力，世上所有人責(zé)怪他他卻不會(huì)更加灰心，認(rèn)定了內(nèi)（自身本性）和外（外物）的分別，分清了光榮和恥辱的分界，就這樣為止了。斥這種小雀笑它說：‘它將要飛往什么地方呢？我升 騰而上，不過幾丈就落下來了，在蓬蒿叢中飛行或盤旋，這也就是我飛翔的極限了。而彭祖如今以長壽聞名，眾人跟他比，不是很可悲嗎！湯詢問棘的話是這樣的：湯問棘說：“上下四方有盡頭嗎？”棘說：“沒有盡頭之外，還是沒有盡頭。蟬和小鳩笑大鵬說：“我疾起而飛，碰到榆樹和檀樹就停下來，有時(shí)候還到不了這個(gè)高度，就投落到地面上就是了，何以去往九萬里的高空而飛向南方呢？”前往附近郊野的，來去在路上 吃三頓而回來，肚子還是飽飽的；前往百里外目的地的人，出發(fā)前起早摸黑地舂米，準(zhǔn)備路上需要的糧食；前往千里外目的地的人，得花三個(gè)月的時(shí)間聚集糧食。再說水的積聚不 厚，那么它負(fù)載大船就沒有力量。齊諧這個(gè)人，記得很多怪異的事情。鵬的背，不知道它有幾千里。 三、作業(yè) 預(yù)習(xí)課文第 5 段，看看什么是“圣人無名”“神人無功”“至人無己”。這就是最高的境界、氣象和格局，也就是“逍遙游”了。所以，并不足以代表最高的境界、氣象和格局； 境界、氣象、格局比宋榮子更高一籌的是列子。 這一段先由對(duì)萬物的泛論進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明了莊子理想中修養(yǎng)的最高境界是“逍遙游”： “知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國”這幾種人就境界、氣象、格局而言，就好像跟大鵬鳥相比之下的蟬、小鳩以及斥。文章舉出“朝菌”“蟪蛄”“冥靈”“大椿”“彭祖”來說明“小知不及大知，小年不及大年。 它們也“有所待”，但與鵬鳥的壯觀高飛相比，呈現(xiàn)的是完全不同的境界、完全不同的氣象、完全不同的格局。第二層：寫鵬鳥南飛“有所待”。 分四層來寫。倒一杯水在堂上低洼處，那末只有小草可以作為它的船；放只杯子在里面就會(huì)粘住，這是因?yàn)樗疁\船大的緣故?！洱R諧》的記載說：“大鵬遷移到南海去的時(shí)候，翅膀在水面上拍擊，激起的水浪達(dá)三千里遠(yuǎn)，然后趁著上升的巨大旋風(fēng)飛上九萬里的高空，離開北海用六個(gè)月的時(shí)間飛判南海才休息。變化成為鳥，它的名字叫做鵬。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。 齊讀 四、出示原文 .北冥有魚，其名為鯤。其中內(nèi)篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和后來道家的作品。在政治上主張“無為而治”，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。 教學(xué)過程： 一、復(fù)習(xí) 齊讀 《可欲之謂善》 指名朗讀 自告奮勇背誦 指名學(xué)生背誦 二、簡介莊子 莊子（約前 369 年 — 前 286 年優(yōu)秀教案），漢族。 充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。 1提問：那作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底是什么？這是怎樣的境界？哪種人能達(dá)到種境界？ 明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達(dá)到這種境界，因?yàn)樗麄儭盁o己、無功、無名。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！” 根據(jù)本段中的“小”“大”觀點(diǎn)，第一段中的事物哪些是“小”哪些是“大”？ 從時(shí)間上說，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”?！? 蜩學(xué)鳩是怎樣嘲笑大鵬的？作者是怎樣解釋的？ 明確：笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚至以之九萬里而南為？’”作者反駁：“適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。有所待的是什么？ 明確：是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。自然界如此，社會(huì)亦然。非此，則前語未了，前意未申，且不足征，故復(fù)而非復(fù)也。扶搖不知其狀也，此則以羊角形之。“湯之問棘”一段話與第 1 段“北冥有魚”內(nèi)容好像重復(fù)，其實(shí)不然?！靶≈迸c“大知”，“大年”與“小年”的不同，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的 39。 作者寫這些事物的目的是什么？ 闡明世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官??而征一國擴(kuò)，讀時(shí)要帶 不屑 —— 顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。 課文結(jié)構(gòu) 第一段：世間萬物皆有所待（不自由） 第二段：世間萬物皆有所待，又有 小大之辨（亦不自由） 第三段：從自然界到社會(huì)的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無所待（無己、無功、無名 追求絕對(duì)的自由 逍遙的境界）。）起而飛 數(shù)數(shù)（ shu238。nɡ）然蓬蒿（ hāo）翱（225。nɡ）夭閼（226。 鯤（ kūn）鵬摶（ tu225。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若說：以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有?！肚f子》共 33 篇、內(nèi)篇 7 篇是莊子所作，外篇 15 篇和雜篇 11 篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。 莊子的生平事跡流傳下來的不多，我們僅能從《史記》和《莊子》中了解一點(diǎn)零碎的東西。道家學(xué)派的代表人物。 超乎尋常的想象力。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美?！儿i之徙于南冥》教案（五篇范文） 第一篇：《鵬之徙于南冥》教案 《鵬之徙于南冥》教案范文 作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師，就有可能用到教案，編寫教案助于積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。 2．初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說理的風(fēng)格。 【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】 對(duì)比手法的運(yùn)用。著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相，被他拒絕。文筆汪洋態(tài)肆，想象奇特豐富，氣勢波瀾壯闊。魯迅先生說 :其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。他的思想屬于唯心主義體系。 《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，《史記》載：“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)?！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。 二、整體感知 指名朗讀，集體正音正句。 o）堂 遷徙（ xǐ）北冥（ m237。） 泠（ l237。）效一官?zèng)Q（ xu226。o） 題解：遙 也寫作 消搖 ，意思是悠游自得的樣子； 逍遙游 就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺?。蛔x“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。 鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等 作者對(duì)這些事物的感情傾向是否一致？ 對(duì)鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對(duì)蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。作者舉出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥靈“以五百歲為春，五百歲為秋”；大椿“以八千歲為春，八千歲為秋”；彭祖以長壽聞名于世為例，說明小知不能了解大知，壽命短的不能了解壽命長的。 第二層，引“湯之問棘”的一段話對(duì)前文補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”。前言鵬背幾千里，當(dāng)指其修也，此則以泰山形其高與大。數(shù)仞而下，明槍之高也。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同。知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。’” 提問：這說明鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。覆杯水于拗堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春， 五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。 教師點(diǎn)評(píng)：在五彩繽紛，變幻無 窮的大千