【正文】 ，沒有他自己的茶好。 ” 說的是陸羽《茶經(jīng)》開首一句，但和庹其五一道坐著喝茶的人都不知道，所以接著話往下說的人很少。這么好一棵樹，誰舍得刨？ ” ③ 在老孫家茶鋪?zhàn)雍炔璧?，多是熟客，認(rèn)得庹其五的，都叫他 “ 庹老師 ” ，不認(rèn)得的，互相談起來，問起姓名，庹其五就會(huì)蘸著茶水在茶幾上寫一個(gè) “ 庹 ” 字，指點(diǎn)著說： “ 很多人開口就念度，那不對(duì)。庹其五就坐在通透處的一棵銀杏樹下?；蛘哒f，退休前，庹其五是個(gè)老師，退休后，庹其五是個(gè)茶客。 （范仲淹《岳陽樓記》） （ 7） 會(huì)晚雕弓如滿月 ，西北望，射天狼。 （賈誼《過秦論》） （ 3） 安能摧眉折腰事權(quán)貴 ，使我不得開心顏。（ 2 分）詩人借釣者形象，抒發(fā)了對(duì)朝代更替、世事浮沉的滄桑之感，表達(dá)了對(duì)恬淡寧靜、高潔 自守 的生活 的 向往之情。（ 2）對(duì)比，如 “ 流水急 ” 與 “ 白鷗閑 ” 鮮明對(duì)照，為暗喻世事、抒發(fā)感慨奠定了基礎(chǔ)。論詩主張言之有物，反對(duì)虛華空泛，作詩須有學(xué)力，注重修養(yǎng)。十八年舉博學(xué)鴻 儒，授侍講，預(yù)修《明史》，進(jìn)侍讀。 [6]向夕：傍晚。 [2]孤亭：指燕子磯觀音閣。六朝流水急，終古白鷗閑。過：經(jīng)過。（ 3 分） （ 2）（ 3 分）到了金陵，姚太守漸漸把當(dāng)做家賓客對(duì)待，供給他住處和食物。（隱：隱居。 7．把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 B．陳昂一度靠為僧人燒飯得以游歷三峽、劍門等地，后又在金陵靠賣鞋、給人占卜、為人寫詩文度日，一生窮困，但不放棄寫詩。第一個(gè)“以”，譯為“憑借”；第二個(gè)“以”譯為“因?yàn)椤??！? （選自《明清名家小品精華》，有刪節(jié)） 【 注 】： 殫精竭慮 【拼音】： dān jīng ji233。 】 吾友張慎言曰： “ 自今入市門，見賣菜傭，皆宜物色之，恐有如白云先生其人者。n，灶 】 傭書時(shí)，胸中皆作何想？ 【 我曾默默思考白云先生在織草鞋、占卜、受雇于人燒火做飯、為人寫作的時(shí)候，心中都在想什么呢？ 】 其視世人紛紛藉藉 【 fēn fēn j237?！?】 論曰：明自有詩，而二三君子者自有其明詩，何隘也？ 【 有評(píng)論說：人當(dāng)然可以因?yàn)樵姸鴵P(yáng)名，可只有兩三個(gè)君子因?yàn)樵姼瓒鴵P(yáng)名，（靠詩歌揚(yáng)名這條路是）多么狹窄啊！ 】 自縉紳士夫，詩非其所交游品目，不使得見于世者，多矣。 】 其詩予莫能名，其自序略云： “ 昂壯夫時(shí)，尤嗜五言，第家貧無多古書，得王右丞即誦讀右丞，得杜工部即誦讀工部。他的兒子急急忙忙出去尋找棺木衣物，將他入殮抬到野外埋了。 【 以后每次經(jīng)過他家門前時(shí)，就帶些食物給他吃，白云很高心；又拿出詩作給林氏兄弟讀，如先前一樣哭泣。 】 每稱其一詩，輒反面向壁流涕悲咽，至于失聲。 】 檢其詩誦之。 】 一日，兄弟過其門，見所榜片紙于扉者，突入其室，問知為莆田人，頗述其平生。 】 無則又賣卜，或雜以織屨。 【 有時(shí)自己在門上貼著字紙，替人家寫詩文。 【 到了金陵，要太守漸漸把他當(dāng)做賓客對(duì)待，供給他住處和吃食。所傭僧輒死，反自蜀，寓江陵、松滋、公安、巴陵諸處。 】 已入楚，由江陵入蜀，附僧舟傭爨 【 cu224。 】 不給，繼之以卜。他自己隱居在詩歌中，把詩歌當(dāng)做自己的性命，只和馬公子交好。 】 所居所至，人皆不知其何許人?！?古人將普通事物和行為轉(zhuǎn)化 為道的開顯場(chǎng)所 ”，不構(gòu)成“ 日常生活審美情趣 ”的成因。 D．古人將普通事物和行為轉(zhuǎn)化為道的開顯場(chǎng)所，形成日常生活審美情趣。 【解析】 B 項(xiàng)是“彌散”的過程和結(jié)果，而不是原因。 2．從原文看，不屬于分析 “ 中國美學(xué)具有彌散性格 ” 原因的一項(xiàng)是 （ 3 分 （ B ） A．中國 “ 美歸于道 ” 等傳統(tǒng)思想的固有特點(diǎn)，不斷影響中國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展。 B．從奠定到發(fā)展，中國美學(xué)吸收西方美學(xué)養(yǎng)分所呈現(xiàn)出的獨(dú)特面貌。這種詩意的氛圍，往往沁入人的心靈的最深處。正是出于這個(gè)理由，中國的哲學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)不能明確地劃分界限 ―― 在中國哲學(xué)的活潑處、中國藝術(shù)的深邃處，即是中國美學(xué)最富有價(jià)值、最具有特色的所在。但實(shí)際上，在中國傳統(tǒng)思想當(dāng)中，真、善、美三者并不能截然分開，而 是統(tǒng)歸于 “ 道 ” 。在今天看來，這不一定是學(xué)術(shù)上 “ 不成熟 ” 的表現(xiàn)，而恰恰反映了中國傳統(tǒng)美學(xué)、美育思想的獨(dú)特之處。一般而言， 20 世紀(jì)之前的西方哲學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)是在 “ 真 ” 、 “ 善 ” 、 “ 美 ” ，與 “ 美 ” 相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)分支即是美學(xué)。 中國美學(xué)的彌散性格 葉 朗 “ 美學(xué) ” 作為一個(gè)學(xué)術(shù)意義上的學(xué)科，是在西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)分野的思潮當(dāng)中確定位置的。然而，中國現(xiàn)代美學(xué)從奠定到發(fā)展的過程呈現(xiàn)出了獨(dú)特的面貌：始于美學(xué)領(lǐng)域的討論，往往 “ 越界 ” 而至于文學(xué)的、歷史的、日常生活的乃至社會(huì)的、政治的領(lǐng)域。 ” 如果把這句話勉強(qiáng)地比附于真、善、美的關(guān)系，可以說是審美活動(dòng)涵攝了認(rèn)識(shí)活動(dòng)與道德活動(dòng)。 “ 樂道 ” 、 “ 孔顏之樂 ” 是中國哲學(xué)最重要的話題之一，同時(shí)也是中國美學(xué)的核心問題之一。中國古代很多有名的詩句，如 “ 渡頭余落日，墟里上孤煙 ” （王維）、 “ 姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船 ” （張繼）、 “ 兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來 ” （賀知章），都是描繪日常生活的詩意的氛圍。 1．從原文 看，下列對(duì) “ 彌散 ” 的理解，正確的一項(xiàng)是 （ 3 分）（ D ） A．美學(xué)從西方經(jīng)由日本傳入中國，得到熱情關(guān)注、積極引介的過程。 【解析】 A 項(xiàng)，不是對(duì)“彌散”的理解； B 項(xiàng)，曲解文意，中國美學(xué)的獨(dú)特面貌不是“吸收西方美學(xué)養(yǎng)分”形成的，而是中國美學(xué)所固有的； C 項(xiàng)不是對(duì)“彌散”的理解，并且“彌散”是中國美學(xué)植根于中國文化土壤 所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，而非“發(fā)展歷程”。 D．中國傳統(tǒng)美育重視美學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)問題的聯(lián)結(jié)，現(xiàn)代美學(xué)繼承了這一特點(diǎn)。 C．中國哲學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)不能劃分界限，體現(xiàn)出中國美學(xué)的價(jià)值和特色。原文說的是“中國的哲學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)不能劃分明確的界限”，而非“不能劃分界限”； D 項(xiàng)強(qiáng)加因果。 【【 林古度說：白云先生陳昂，字云仲，是福建莆田黃石街人。 從他的衣食住行看，人們都不知道他是什么地方的人。 【 先生 帶領(lǐng)妻子兒女逃到豫章郡，以編制草鞋為生。 【 無論是泛舟彭蠡，在廬山休憩，還是瞻仰陶淵明遺跡，他都留下了詩作。 】 至亦輒傭于僧，遂遍歷三峽、劍門之勝，登峨嵋焉。 】 至金陵，姚太守稍客之，給居食 。 】 或自榜片紙于扉，為人傭作詩文。 【 巷里的人家如果有小小的喜事或喪事，就帶百十來錢和幾斗米給他，（他）總是按照來人的要求去做。 【 林古度與他的兄長(zhǎng)林茂，是福建人孝廉林初文的兒子，寓居在金陵。 【 他的屋內(nèi)，以草席做床，以瓦罐做灶，破爛的紙和禿了的筆，雜亂地放在屋中。這時(shí)古度雖然年少，還能讀懂詩的大意，對(duì)陳昂贊嘆不已。居數(shù)年，竟窮以死。 【 過了幾年，最終因窮困而死。 【 后來得到先生親筆寫的五言今體詩一 帙 。 ” 【 這中間選取一些中規(guī)中矩的詩歌，有時(shí)根據(jù)作品格式揣 摩創(chuàng)作，有時(shí)引申其中的一點(diǎn)加以發(fā)揮，毛筆都磨爛了，殫精竭慮。 】