中國(guó)現(xiàn)代建筑史(文件)
【正文】 要作品。簡(jiǎn)述《營(yíng)造法式》的主要內(nèi)容。簡(jiǎn)述中國(guó)古塔的幾個(gè)基本類(lèi)型。古人有云，欲知其人、觀其行、察其言；雖然這些言行事發(fā)生于彼時(shí)彼地的往事，膽它們對(duì)說(shuō)明該人的本質(zhì)還是十分有效的?！?這是《黃帝宅經(jīng)》對(duì)建筑對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钪匾缘慕?jīng)典論述。通過(guò)對(duì)西方近現(xiàn)代建筑史的學(xué)習(xí)，大致可以把近現(xiàn)代史的內(nèi)容劃分為：一、18世紀(jì)下半葉至19世紀(jì)下半葉歐洲與美國(guó)的建筑；二、19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初對(duì)新建筑的探求；三、新建筑運(yùn)動(dòng)的高潮——現(xiàn)代建筑派及其代表人物；四、第二次世界大戰(zhàn)后的城市建設(shè)與建筑活動(dòng)；五、戰(zhàn)后40~70年代的建筑思潮——現(xiàn)代建筑派的普及與發(fā)展；六、現(xiàn)代主義之后的建筑思潮等。第四篇：建筑史心得體會(huì)西方建筑史心得體會(huì)建筑是人類(lèi)最早的棲居之地，是人類(lèi)生存和發(fā)展以及相互交流的場(chǎng)所，它不僅是人類(lèi)賴(lài)以生存的實(shí)用生活設(shè)施，更是交流思想意念的重要地方。這與東方風(fēng)格的建筑有著本質(zhì)的差異,東方建筑絕大多數(shù)是以木構(gòu)架為主,另帶有復(fù)雜多變的屋頂形式,以院落組合為主,虛實(shí)相接,從而形成錯(cuò)落有序,富于變化的東方特色。這些無(wú)不展現(xiàn)出其固有的內(nèi)在精神文化內(nèi)涵。時(shí)至今日，建筑作為人類(lèi)生活起居之場(chǎng)所，在人們生活中的地位沒(méi)有絲毫的改變。老師講了很多關(guān)于建筑的歷史，也講了很多建筑藝術(shù)，對(duì)土建的孩子來(lái)說(shuō)那是最好不過(guò)的了?，F(xiàn)在還保留的只有后三個(gè)。古巴比倫位于美索不達(dá)米亞平原，大致在當(dāng)今的伊拉克共和國(guó)版圖內(nèi)，在公元前3000年左右，這里的人們建立了國(guó)家，到公元前18世紀(jì)．這里出現(xiàn)了古巴比倫王國(guó)。伊斯蘭的建筑代表是清真寺，清真寺主要由拱、光塔、伊旺和裝飾組成。早在五十萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，中國(guó)原始人就已經(jīng)知道利用天然的洞穴作為棲身之所，北京、遼寧、貴州、廣東、湖北、浙江等地均發(fā)現(xiàn)有原始人居住過(guò)的崖洞。這些聚落，居住區(qū)、墓葬區(qū)、制陶?qǐng)?，分區(qū)明確，布局有致。如河南偃師二里頭早商都城遺址，有長(zhǎng)、寬均為百米的夯土臺(tái)，臺(tái)上建有八開(kāi)間的殿堂，周?chē)岳取＿@些都城均為夯土版筑，墻外周以城濠，辟有高大的城門(mén)。兩晉、南北朝是中國(guó)歷史上一次民族大融合時(shí)期，此期間，傳統(tǒng)建筑持續(xù)發(fā)展，東漢時(shí)傳入中國(guó)的佛教此時(shí)發(fā)展起來(lái)，南北政權(quán)廣建佛寺，一時(shí)間佛教寺塔盛行。重要石窟寺有大同云岡石窟、敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、太原天龍山石窟、峰峰南響堂山和北響堂山石窟等。此期間，建筑技術(shù)更有新的發(fā)展，木構(gòu)架已能正確地運(yùn)用材料性能，建筑設(shè)計(jì)中已知運(yùn)用以「材」為木構(gòu)架設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，朝廷制定了營(yíng)繕的法令，設(shè)置有掌握繩墨、繪制圖樣和管理營(yíng)造的官員。由于中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展已屆尾聲，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展緩慢，因此建筑的歷史也只能是最后的發(fā)展高潮了。喇嘛教建筑的營(yíng)造，完全是出于清朝廷的政治需要，一時(shí)間蒙、藏、甘、青等地廣建喇嘛廟，僅承德一地就建有十一座。方正嚴(yán)整的布局思想，主要是源于中國(guó)古代黃河中游的地理位置與儒學(xué)中正思想的影響。臺(tái)基和臺(tái)階本是房屋的基座和進(jìn)屋的踏步，但給以雕飾，配以欄桿，就顯得格外莊嚴(yán)與雄偉。門(mén)窗以其各種形象、花紋、色彩增強(qiáng)了建筑物立面的藝術(shù)效果。造景家用山水、巖壑、花木、建筑表現(xiàn)某一藝術(shù)境界，故中國(guó)古典園林有寫(xiě)意山水園之稱(chēng)。國(guó)古代建筑藝術(shù)的精神內(nèi)涵特征有三。其三，總體性、綜合性很強(qiáng)。讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路，上完建筑史，我也開(kāi)始蠢蠢欲動(dòng)啦！土木建筑學(xué)院121007 余秋萍 2013/3/16。面舉拆、屋角起翹，于是屋頂和屋角顯得更為輕盈活潑。藝術(shù)價(jià)值高的建筑，也同時(shí)發(fā)揮著維系、加強(qiáng)社會(huì)政治倫理制度和思想意識(shí)的作用。賞景者在景的觸發(fā)中引起某種情思，進(jìn)而升華為一種意境，故賞景也是一種藝術(shù)再創(chuàng)作。另一種劃分室內(nèi)空間的裝置是各種罩，如幾腿罩、落地罩、圓光罩、花罩、欄桿罩等，有的還要安裝玻璃或糊紗，繪以花卉或題字，使室內(nèi)充滿(mǎn)書(shū)卷氣味。如故宮太和殿，重檐廡殿頂，五脊四坡，正脊兩端各飾一龍形大吻，張口吞脊，尾部上卷，四條垂脊的檐角部位各飾有九個(gè)琉璃小獸，增加了屋頂形象的藝術(shù)感染力。這種院落布局既滿(mǎn)足了安全與向陽(yáng)防風(fēng)寒的生活需要，也符合中國(guó)古代社會(huì)宗法和禮教的制度。明清兩代距今最近，許多建筑佳作得以保留至今，如京城的宮殿、壇廟，京郊的園林，兩朝的帝陵，江南的園林，遍及全國(guó)的佛教寺塔、道教宮觀，及民間住居、城垣建筑等，構(gòu)成了中國(guó)古代建筑史的光輝華章。在建筑布局方面，較之宋代更為成熟、合理。在建筑藝術(shù)方面，自北宋起，就一變唐代宏大雄渾的氣勢(shì)，而向細(xì)膩、纖巧方面發(fā)展，建筑裝飾也更加講究。隋、唐時(shí)期的建筑，既繼承了前代成就，又融合了外來(lái)影響，形成為一個(gè)獨(dú)立而完整的建筑體系，把中國(guó)古代建筑推到了成熟階段，并遠(yuǎn)播影響于朝鮮、日本。南朝都城建康也建有佛寺五百多所。這標(biāo)志著中國(guó)古代建筑已經(jīng)具備了雛形，不論夯土技術(shù)、木構(gòu)技術(shù)還是建筑的立面造型、平面布局，以及建筑材料的制造與運(yùn)用，色彩、裝飾的使用，都達(dá)到了雛形階段。木構(gòu)架和夯土技術(shù)均已經(jīng)形成，并取得了一定的進(jìn)步。這是中國(guó)古建筑的草創(chuàng)階段。長(zhǎng)江流域，因潮濕多雨，常有水患獸害，因而發(fā)展為桿欄式建筑。古希臘則視神廟為圣地，古羅馬的建筑氣勢(shì)磅礴等等。古埃及是指從公元前4000多年開(kāi)始直到公元前332年被亞歷山大大帝征服而結(jié)束，位于尼羅河流域的埃及文明。這四大文明古國(guó)中，古埃及、古巴比倫、古印度都由于外族的入侵而失去了獨(dú)立，中斷了古代文明。從建筑歷史來(lái)看，全球可劃分為四大文明區(qū)，分別是地中海文明區(qū)、南亞次大陸、東亞文明區(qū)、中南美印第安文明區(qū)。為此,我們應(yīng)該以一種全方位的視角去感悟建筑內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵,去審視和研習(xí)東西方優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)，以一種全新的歷史觀的做指引,融會(huì)貫通地繼承和發(fā)展當(dāng)代建筑水平，從而推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,達(dá)到人與自然、人與社會(huì)更和諧、更有序的發(fā)展。“宅者,人之本,人因宅而居,宅因人而存,人宅相扶,感通天地。每個(gè)時(shí)代都存在不同于其他時(shí)代的社會(huì)文化背景和審美追求,反映在建筑中也有著不同的特點(diǎn)。建筑文化的形成過(guò)程是漫長(zhǎng)的，那些留存下來(lái)的著名建筑也同樣代表著古代文明發(fā)展的腳步,更為我們今天城市
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1