中國現(xiàn)代建筑的中國表達(dá)(文件)
【正文】 學(xué) 香山飯店 1982年 貝聿銘 80年代一些建筑師在后現(xiàn)代思潮的影響下，借用“符號(hào)”、“變形”的設(shè)計(jì)手法，以“文脈”（ context）的理念，嘗試中國傳統(tǒng)的后現(xiàn)代表達(dá)，其中不乏較好的作品。 需要指出的，這些“奪風(fēng)”建筑和 1950年代的 “大屋頂”建筑不能等同看待。 但是，在 90年代中期后，伴隨著“文化熱”， 風(fēng)水、籤 語、吉兆、口彩被當(dāng)成傳統(tǒng)文化，為上至政府領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)精英下到普通民眾普遍地信奉，在這種理性喪失的背景下，加之設(shè)計(jì)招投標(biāo)的普遍和設(shè)計(jì)市場競爭的加劇，文化革命中產(chǎn)生的“形象比附”和“概念附會(huì)”，更改了“革命”的詞語，換上了“文化”的包裝，在設(shè)計(jì)方案的說明和評(píng)標(biāo)會(huì)上的介紹中滔滔不絕：什么“天人合一”、“天圓地方”、“陰陽和合”、“大鵬展翅”，什么“龍”、“鳳”、“蝴蝶”、“玉蘭花” …… 。 但是，一些建筑師沿著現(xiàn)代主義的發(fā)展進(jìn)行建筑創(chuàng)作。 英國 《 世界建筑 》 雜志介紹臺(tái)灣建筑專題，養(yǎng)慧學(xué)苑當(dāng)作封面， 現(xiàn)代佛教建筑空間的探索 釋見瓚 釋見曜 但是時(shí)代更替演變 ， 現(xiàn)今營建佛教建筑仍要依循古法或該有其因應(yīng)時(shí)代的突破 ？ 宗教建筑不應(yīng)完全抄襲傳統(tǒng) ， 應(yīng)該要放入時(shí)代的精神與意義 。因此，在規(guī)劃發(fā)展上已跳脫以經(jīng)典教義闡述設(shè)計(jì)的模式，而直接用空間變化來表達(dá)佛教內(nèi)涵，期望透過空間自然光影的變化品茗一份屬於空靈的洗禮。企圖用“形象比附、概念附會(huì)、諧音轉(zhuǎn)義、數(shù)字隱喻”等等手法在建筑設(shè)計(jì)中來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)，結(jié)果落入低俗的套路。當(dāng)他跨文化來到異國他鄉(xiāng)，能夠敏銳地找到中國傳統(tǒng)文化精神中那些可以和現(xiàn)代審美品味、現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相契合的因素和意境，融合到他的設(shè)計(jì)中。 運(yùn)用現(xiàn)代材料呈現(xiàn)樸實(shí)的內(nèi)涵更勝于裝飾性的雕琢；探討合于現(xiàn)時(shí)代機(jī)能需求更重於遵循中軸對(duì)稱規(guī)制 ， 一個(gè)真正令人感動(dòng)的 、 寧靜的無華空間應(yīng)比一座琉璃飛檐的殿堂更能成為心靈依歸處 。做到， “不是”： 形象上、技術(shù)上不是； “就是”： 精神上、意境上就是。而一些格調(diào)低下的市俗和媚俗建筑甚至赤裸裸宣揚(yáng)銅臭的惡俗建筑也粉墨登場，卻打著傳統(tǒng)文化的旗號(hào)。所以這些建筑大多無美觀可言。 方塔園（ 1982），馮紀(jì)忠 閭山公園大門 亞運(yùn)會(huì)奧體中心 (1990) 昆侖飯店 1987年 國際飯店 1988年 北京建筑設(shè)計(jì)院設(shè)計(jì) 中國國際展覽中心 1985年 1986年獲全國優(yōu)秀設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng) 但 20世紀(jì)中國建筑的發(fā)展缺少“現(xiàn)代主義”這一歷史階段，作為對(duì)“現(xiàn)代主義”批判的“后現(xiàn)代”，在中國也就失去了批判的依據(jù)，而更多的是在中國產(chǎn)生了負(fù)面影響：建筑設(shè)計(jì)中理性的喪失、創(chuàng)作思想和批評(píng)準(zhǔn)則的混亂、形式主義和拼貼手法的充斥、格調(diào)低下建筑的泛濫 …… 。 文化大革命期間產(chǎn)生了“革命的比附和象征” 成都拆除老皇城，建“毛澤東思想勝利萬歲展覽館” 數(shù)字隱喻 4個(gè)柱體分 3段：三忠于、四無限 10根柱子 9開間：九大、“紅十條” 23步臺(tái)階：社教運(yùn)動(dòng)的《二十三條》 臺(tái)階總高 ：“八一”南昌起義 毛主席像高 ：毛的生日 12月 26日 底座高 ：黨的生日 7月 1日
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