中國現(xiàn)代建筑的中國表達(參考版)
2024-09-22 20:31本頁面
【正文】 企圖用“形象比附、概念附會、諧音轉(zhuǎn)義、數(shù)字隱喻”等等手法在建筑設計中來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)，結(jié)果落入低俗的套路。當他跨文化來到異國他鄉(xiāng)，能夠敏銳地找到中國傳統(tǒng)文化精神中那些可以和現(xiàn)代審美品味、現(xiàn)代設計理念相契合的因素和意境，融合到他的設計中。因此，在規(guī)劃發(fā)展上已跳脫以經(jīng)典教義闡述設計的模式，而直接用空間變化來表達佛教內(nèi)涵，期望透過空間自然光影的變化品茗一份屬於空靈的洗禮。 運用現(xiàn)代材料呈現(xiàn)樸實的內(nèi)涵更勝于裝飾性的雕琢；探討合于現(xiàn)時代機能需求更重於遵循中軸對稱規(guī)制 ， 一個真正令人感動的 、 寧靜的無華空間應比一座琉璃飛檐的殿堂更能成為心靈依歸處 。 英國 《 世界建筑 》 雜志介紹臺灣建筑專題，養(yǎng)慧學苑當作封面， 現(xiàn)代佛教建筑空間的探索 釋見瓚 釋見曜 但是時代更替演變 ， 現(xiàn)今營建佛教建筑仍要依循古法或該有其因應時代的突破 ？ 宗教建筑不應完全抄襲傳統(tǒng) ， 應該要放入時代的精神與意義 。做到， “不是”： 形象上、技術上不是； “就是”： 精神上、意境上就是。 但是，一些建筑師沿著現(xiàn)代主義的發(fā)展進行建筑創(chuàng)作。而一些格調(diào)低下的市俗和媚俗建筑甚至赤裸裸宣揚銅臭的惡俗建筑也粉墨登場，卻打著傳統(tǒng)文化的旗號。 但是，在 90年代中期后，伴隨著“文化熱”， 風水、籤 語、吉兆、口彩被當成傳統(tǒng)文化，為上至政府領導、社會精英下到普通民眾普遍地信奉，在這種理性喪失的背景下，加之設計招投標的普遍和設計市場競爭的加劇，文化革命中產(chǎn)生的“形象比附”和“概念附會”，更改了“革命”的詞語，換上了“文化”的包裝，在設計方案的說明和評標會上的介紹中滔滔不絕：什么“天人合一”、“天圓地方”、“陰陽和合”、“大鵬展翅”，什么“龍”、“鳳”、“蝴蝶”、“玉蘭花” …… 。所以這些建筑大多無美觀可言。 需要指出的，這些“奪風”建筑和 1950年代的 “大屋頂”建筑不能等同看待。 方塔園（ 1982），馮紀忠 閭山公園大門 亞運會奧體中心 (1990) 昆侖飯店 1987年 國際飯店 1988年 北京建筑設計院設計 中國國際展覽中心 1985年 1986年獲全國優(yōu)秀設計一等獎 但 20世紀中國建筑的發(fā)展缺少“現(xiàn)代主義”這一歷史階段，作為對“現(xiàn)代主義”批判的“后現(xiàn)代”，在中國也就失去了批判的依據(jù)，而更多的是在中國產(chǎn)生了負面影響：建筑設計中理性的喪失、創(chuàng)作思想和批評準則的混亂、形式主義和拼貼手法的充斥、格調(diào)低下建筑的泛濫 …… 。 現(xiàn)代主義建筑 Modernism Architecture 社會背景：現(xiàn)代民主社會和城市化 技術背景：工業(yè)化生產(chǎn)和工業(yè)工藝 哲學背景：工具理性主義 意識形態(tài)背景：烏托邦社會主義 美學背景：現(xiàn)代藝術和機器美學 香山飯店 1982年 貝聿銘 80年代一些建筑師在后現(xiàn)代思潮的影響下，借用“符號”、“變形”的設計手法，以“文脈”（ context）的理念，嘗試中國傳統(tǒng)的后現(xiàn)代表達，其中不乏較好的作品。 文化大革命期間產(chǎn)生了“革命的比附和象征” 成都拆除老皇城，建“毛澤東思想勝利萬歲展覽館” 數(shù)字隱喻
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