《寡人之于國(guó)也》復(fù)習(xí)教案(文件)
【正文】 成是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。就像梁惠王，起初還得意洋洋地說(shuō)自己治國(guó)是“盡心焉耳矣”。而施行仁政的措施就是要關(guān)注民生，休養(yǎng)生息。體現(xiàn)了以民為本的思想。教學(xué)難點(diǎn) ：課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。二、學(xué)生再次閱讀課文，將不懂的地方做上記號(hào)?！睘槭裁凑f(shuō)是“盡心焉耳矣”？具體做法是什么？ 明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)了。提問(wèn)：對(duì)“五十步笑百步”喻義如何理解？明確：孟子通過(guò)設(shè)喻——設(shè)圈套，回答了“民不加多”的原因。下面讓我們齊讀文章的6兩段。斧斤以食入山林，材木不可勝用也。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。” 這一段是從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。板書設(shè)計(jì) 寡人之于國(guó)也惠王疑問(wèn)：民不加多，何也？孟子設(shè)喻 ：以五十步笑百步，何如（設(shè)圈套）揭示原因：本質(zhì)一樣——無(wú)望民之多于鄰國(guó)孟子主張： 行王道——措施、態(tài)度、結(jié)果（對(duì)比）民不加多的疑問(wèn)——民不加多的原因——民加多的措施。全文似乎散漫無(wú)章，實(shí)則結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，段落分明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。提問(wèn)：有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅．．．．．．頒白者不負(fù)戴于道路矣。提問(wèn)：怎樣才能做到“王道之始”？ 明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)王好不了多少。提問(wèn)：孟子對(duì)梁惠王這個(gè)疑問(wèn)是如何分析的？明確：他充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳“仁政”思想。“提問(wèn)：于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問(wèn)？明確：（學(xué)生合上課文回答）“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”教師對(duì)背景點(diǎn)撥提示：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，為外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。四、再次閱讀課文三、合作探究請(qǐng)一位同學(xué)閱讀本文第一段提問(wèn)：這次對(duì)話是圍繞什么問(wèn)題展開討論的？ 明確：“民不加多。一、導(dǎo)語(yǔ)孟子《得道多助 失道寡助》中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國(guó)也》?！皵?shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。然后還要興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮儀，引人向上，傾心歸附?？偨Y(jié)：孟子認(rèn)為梁惠王要使民加多，稱雄諸侯，必須實(shí)行仁政。板書：孟子主張： 行王道那么讀完這篇文章之后，大家覺(jué)得孟子這個(gè)人怎樣啊？（可以說(shuō)是一談話高手了。富貴人家的豬狗吃百姓的東西不加制止，路上有餓死的人。最后一段狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)?！钡慕Y(jié)論，即王道之成了。開頭用排比句法連述三事，都有關(guān)人民生活，后一組是教民的主張。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒。謹(jǐn)xiangxu 之教，申之以孝悌之義 謹(jǐn)：形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真從事 申：反復(fù)告訴孝：尊敬父母悌：敬愛(ài)兄長(zhǎng)齊聲翻譯：認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，用孝悌的道理反復(fù)地告訴學(xué)生頒白者不負(fù)戴于道路矣。雞豚狗彘之序，勿失其時(shí)，七十者可以食肉矣。（這是王道的開始）這一段闡述了“王道之始”的道理，也就是使民加多的初步措施。按一定的季節(jié)砍伐樹木，木材就用不完。PPT 請(qǐng)同學(xué)一起朗讀課文剩下部分的內(nèi)容。從而輕而易舉地得出了一個(gè)結(jié)論：他所說(shuō)的盡心也，就是移民移粟這樣的小恩小惠，在本質(zhì)上跟鄰國(guó)為政是沒(méi)有區(qū)別的。無(wú) 通 毋 不要多于鄰國(guó)：介賓短語(yǔ)后置，也可以說(shuō)是狀語(yǔ)后置。則何如則：那么何如：怎么樣?喻是設(shè)好了，這個(gè)地方實(shí)際上呢，也相當(dāng)于設(shè)下了一個(gè)圈套。逃跑今義是 走路 拋下盔甲拖著兵器向后逃跑。豚與彘都是指豬，但這里卻硬把三種動(dòng)物說(shuō)成四種?！肮摹泵~作動(dòng)詞，敲鼓。我們請(qǐng)一位同學(xué)來(lái)談一下，孟子分析原因的內(nèi)容應(yīng)該是哪些文段？（齊讀第2到第4自然段）孟子有沒(méi)有直接闡明他自己的觀點(diǎn)呢？（有沒(méi)有直接說(shuō)民不加多是因?yàn)槭裁词裁茨?）沒(méi)有！而是設(shè)喻，打了一個(gè)比方。對(duì)于國(guó)家，自己已經(jīng)盡了最大的努力了。所以人口在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，是非常重要的。為什么呢？那么在第一段話里面，孟子與梁惠王是圍繞哪個(gè)問(wèn)題來(lái)展開他們之間的對(duì)話的？回答：民不加多（多媒體）古人為什么那么強(qiáng)調(diào)人口數(shù)量之于國(guó)家的重要呢/ 答案：我們知道，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在當(dāng)時(shí)最大的特點(diǎn)是什么？文化上是百家爭(zhēng)鳴，政治軍事上是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁?？疾爨弴?guó)的政治，沒(méi)有像我這么用心的。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。河?xùn)|兇亦然。河內(nèi)，文言文中，河都是指黃河，河內(nèi)，指的是黃河以北的地方。那么今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》這篇文章，一起來(lái)領(lǐng)略孟子的仁政之風(fēng)。因?yàn)槊献拥囊恍┚袼枷胍褲B透到中國(guó)人的血液中。我們應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，讓古代先賢的智慧之光成為我們的一面鏡子。?至此孟子對(duì)統(tǒng)治者提出了更高的要求那就是君王的態(tài)度。讓我們領(lǐng)略到了孟子的浩然正氣,孟子說(shuō):“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈:此之謂大丈夫。但孟子更強(qiáng)調(diào)人道德修養(yǎng)的提高。顯然孟子的“養(yǎng)民”只是解決百姓的溫飽,而今天十六大我們?cè)缣岢隽巳娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的新目標(biāo)。那么后兩點(diǎn)就是對(duì)人的生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。（四）成語(yǔ)?五十步笑百步?含義：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別 5學(xué)習(xí)目標(biāo): 探究孟子仁政理想的現(xiàn)代意義？（一）請(qǐng)同學(xué)們朗讀王道
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