【正文】 先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的結(jié)果。討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認(rèn)為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認(rèn)為韓愈對(duì)“君子”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點(diǎn)？教師總結(jié)，學(xué)生背誦本段。既針砭了時(shí)弊，又通過(guò)李來(lái)倡導(dǎo)了從師。2?！稁熣f(shuō)》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑。四、欣賞品味1． 問(wèn)題：本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？(明確：⑴ 整句散句結(jié)合： 整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師第三課時(shí)復(fù)習(xí)1．師：課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：⑴ 作名詞，有兩種情況：作“老師”講。如：或師焉，或不焉２、之：課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：⑴ 作代詞，有兩種情況：指代人或事物。如：師道之不復(fù)，可知矣表示賓語(yǔ)前置。如：蚓無(wú)爪牙之利作動(dòng)詞，“到”、“往”。2．引導(dǎo)學(xué)生了解一些有關(guān)宇宙的基礎(chǔ)知識(shí)。重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決辦法1．引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，了解解說(shuō)詞的特點(diǎn)。教學(xué)步驟一、導(dǎo)入新課浩瀚的宇宙無(wú)邊無(wú)際，自古以來(lái)人們對(duì)宇宙產(chǎn)生了無(wú)窮無(wú)盡的遐想，自從科學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，人們對(duì)宇宙的探索就沒(méi)有停止過(guò)。三、整體感知 1．作者簡(jiǎn)介卡爾他主持過(guò)電視科學(xué)節(jié)目，出版了大量科普文章和書(shū)籍，其《伊甸園的飛龍》曾獲得普里策獎(jiǎng)，電視系列節(jié)目《宇宙》在全世界取得熱烈反響。（2）解說(shuō)詞補(bǔ)充和增加解說(shuō)對(duì)象的相關(guān)信息，主要是知識(shí)和情理的擴(kuò)展，使讀者接受到畫(huà)面和實(shí)物本身無(wú)法傳遞和難以表達(dá)的涵義。3．本文的說(shuō)明順序解說(shuō)詞具有一定的視覺(jué)性，隨著攝影鏡頭由大尺度空間到小尺度空間，緩緩?fù)七M(jìn)?！叭祟?lèi)的未來(lái)取決于我們對(duì)這個(gè)宇宙的了解程度”，由宇宙再反觀地球，就是人類(lèi)的未來(lái)之路，說(shuō)明的順序和作者的思想達(dá)到某種契合。在日常生活當(dāng)中，這樣的機(jī)會(huì)是‘令人羨慕的’。3．【提問(wèn)】作者對(duì)宇宙有怎樣的認(rèn)識(shí)？【明確】宇宙遼闊無(wú)垠，神秘莫測(cè)。5．【提問(wèn)】課文中有大段的議論和抒情，是否干擾了對(duì)宇宙的說(shuō)明？【明確】作為電視片的解說(shuō)詞，不僅要讓觀眾了解宇宙的客觀構(gòu)成和相關(guān)知識(shí)，還要表達(dá)人類(lèi)對(duì)宇宙的主觀認(rèn)識(shí)和人類(lèi)探索宇宙的意義，這樣才能感染觀眾，激發(fā)他們對(duì)宇宙的興趣。B、（1）與（2）不同，（3）與（4）也不同。[來(lái)源:]A．填然鼓之。對(duì)下列句中劃?rùn)M線詞語(yǔ)的意思和用法判斷正確的一項(xiàng)是（）（1）則修文德以來(lái)之。A．（1）與（3）不同，（2）與（4）也不同。下列各句中的 “兵”字和“兵認(rèn)既接”中“兵”的用法和意思相同的一項(xiàng)是（）A．可汗大點(diǎn)兵。有關(guān)孟子的文學(xué)常識(shí)：孟子（前372年～前289年）：姬姓，孟氏，名軻。繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有「亞圣」之稱，與孔子合稱為「孔孟」。那么，什么樣的國(guó)家才是孟子理想中的“理想國(guó)”呢？他的夢(mèng)想，和我們今天所努力構(gòu)建的“社會(huì)主義和諧社會(huì)”又有著怎么樣的相似點(diǎn)呢？就讓我們一起走進(jìn)孟子的《寡人之于國(guó)也》，一起來(lái)看一下孟子心中的理想國(guó)度。教學(xué)重點(diǎn) ：多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。，檢查學(xué)生掌握字詞的情況。（2）涂t（4）c249。了解文意。能力目標(biāo)：a。二 課時(shí)安排 3課時(shí)第三課時(shí) 一 教學(xué)目標(biāo)德育目標(biāo)：結(jié)合本文的學(xué)習(xí)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，探討孟子治國(guó)思想的現(xiàn)代意義。包括朗讀和背誦。在探究孟子仁政理想的現(xiàn)代意義時(shí)教師須相機(jī)點(diǎn)撥指導(dǎo)。今天我們就來(lái)探討一下孟子?仁政?思想的現(xiàn)代意義，去找尋人類(lèi)生存的法則。孟子在闡述“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”的具體措施時(shí),提出了三個(gè)要點(diǎn)。板書(shū):王道之成措施 效果 結(jié)果五畝……樹(shù)之以桑 衣帛（五十）雞豚狗彘……無(wú)失其時(shí) 食肉（七十）養(yǎng)民百畝……勿奪其時(shí) 無(wú)饑（黎民）不王者，未之有也謹(jǐn)……。孟子說(shuō):“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身。而針對(duì)統(tǒng)治者對(duì)這樣現(xiàn)狀的造成,全然歸罪于年成的推委,孟子更是一針見(jiàn)血:”是何異于刺人而殺之,曰39。孟子說(shuō): ?民為貴，4 社稷次之，君為輕。請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際,寫(xiě)一篇題為《我若為王》的作文。”而今天我要說(shuō): ?如欲和諧社會(huì),當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)。我們應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，讓古代先賢的智慧之光成為我們的一面鏡子。?至此孟子對(duì)統(tǒng)治者提出了更高的要求那就是君王的態(tài)度。讓我們領(lǐng)略到了孟子的浩然正氣,孟子說(shuō):“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈:此之謂大丈夫。但孟子更強(qiáng)調(diào)人道德修養(yǎng)的提高。顯然孟子的“養(yǎng)民”只是解決百姓的溫飽,而今天十六大我們?cè)缣岢隽巳娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的新目標(biāo)。那么后兩點(diǎn)就是對(duì)人的生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。（四）成語(yǔ)?五十步笑百步?含義：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別 5學(xué)習(xí)目標(biāo): 探究孟子仁政理想的現(xiàn)代意義？（一）請(qǐng)同學(xué)們朗讀王道之始的段落。充分體現(xiàn)學(xué)生的主導(dǎo)地位。點(diǎn)撥教學(xué)法。三 教學(xué)難點(diǎn)既要讓學(xué)生了解文本的意思，又要讓學(xué)生懂得以現(xiàn)代觀念來(lái)審視古人的思想，開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和探究意識(shí)。B、了解?或……或……??直……耳??是何異于……?等幾個(gè)句式的特點(diǎn)，辨析它們和現(xiàn)代漢語(yǔ)的不同特點(diǎn)。第五篇：寡人之于國(guó)也教案《寡人之于國(guó)也》教案平昌二中 秦必瓊 一 教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)：a、了解孟子提倡的仁政思想，把握孟子的論辯藝術(shù)及其?好辯??善辯?的主客觀原因。通假字，同“毋”（6）xi225。n zh236。（1）棄甲曳（）兵（2）涂（）有餓piǎo（）（3）雞豚（）狗彘（）之畜（）（4）數(shù)（）罟（）不入wū（）池（5）無(wú)（）失其時(shí)（6）謹(jǐn)庠（）序之教（7）頒（）白者不負(fù)戴于 道路矣（8）申之以孝t236。三、熟讀課文 自主學(xué)習(xí)1．第一遍學(xué)生聽(tīng)，同時(shí)認(rèn)真看課文，注意一些字詞的讀音和寫(xiě) 法?！皵?shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或…… 或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。他主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，這種思想和我們今天所說(shuō)的“以人為本”有相同之處。中國(guó)古代著名思想家，教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。C、斬木為兵。C．（1）與（3）相同，（2）與（4）不同。（3）申之以孝悌之義?！盋．然而不王者，未之有也。D、（1）與（2）相同，（3）與（4）不同。（4）未之有也。宇宙不因?yàn)榈厍蚣吧钤诘厍蛏系娜祟?lèi)而存在，而人類(lèi)的未來(lái)，卻取決于對(duì)宇宙的了解程度。2．【提問(wèn)】人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙，是從地球開(kāi)始的，為什么作者的解說(shuō)，不沿著人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的軌跡進(jìn)行呢？【明確】當(dāng)然，按人類(lèi)對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的歷程來(lái)介紹，也未嘗不可。如開(kāi)始的三段文字和結(jié)尾的兩段文字，強(qiáng)烈的議論和抒情色彩，融說(shuō)理和抒情為一體，而且和說(shuō)明性的文字配合自然，傳達(dá)了作者對(duì)宇宙和人類(lèi)的認(rèn)識(shí)。（2）空間尺度由大到小，讓讀者從整體上有所了解之后，再深入局部了解細(xì)微，這樣順序清楚，層次分明，符合讀者的思維習(xí)慣。（3）解說(shuō)詞是一個(gè)有機(jī)的整體，但各個(gè)部分又有相對(duì)的獨(dú)立性。2．解說(shuō)詞的文體特點(diǎn)課文是一部電視片的解說(shuō)詞，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）解說(shuō)詞要根據(jù)解說(shuō)對(duì)象的特點(diǎn)，有明確的主題和說(shuō)明重點(diǎn)，不能面面俱到，要突出事物的主要方面，抓住事物的關(guān)鍵，即使是拓展性內(nèi)容，也不能游離解說(shuō)的主題。他以對(duì)科學(xué)的熱忱和個(gè)人巨大的影響力，引導(dǎo)幾代年輕人走上探索科學(xué)之路。（板書(shū)）宇宙的邊疆二、明確目標(biāo)1．引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，了解解說(shuō)詞的特點(diǎn)。學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)1．閱讀分析全文結(jié)構(gòu)。2．?dāng)U展學(xué)生的思維層次和文化素養(yǎng)。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。如：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之⑶ 以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己。如：古之學(xué)者。如：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人⑵ 作動(dòng)詞，有兩種情況：作“學(xué)習(xí)、效法”講。（2）、思考：本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，12 必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書(shū)學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)（因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過(guò)于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。（2）說(shuō)明寫(xiě)作本文的原因。問(wèn)題探討： 1。3）與“古之學(xué)者??”和“古之圣人??圣益圣??”等呼（二）第四段雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。思考：本段的論點(diǎn)是什么？第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。背誦本段第二課時(shí)一、檢查復(fù)習(xí)：提名背誦。（2）注意理解下列問(wèn)題：哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？（明確：首句：推出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師。教師巡回指導(dǎo)?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)??的道理”來(lái)理解。本文是韓愈文集中的名篇之一。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》千古佳文。三．寫(xiě)作背景（見(jiàn)課件）魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視“家傳”。二、作者介紹（見(jiàn)課件）韓愈（768－824），字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指 10 目牽引，而增與為言辭。4．樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。朗讀第5自然段?！保ㄕn文注釋有誤），而應(yīng)是《康熙字典》引《釋文》的“踐，借也”當(dāng)憑借講；“城”作城墻、城堡為好，“固”的理解亦不妥。（5）踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。（4）收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)鋒鏑，鑄以為金人十二……A、收集天下的軍隊(duì)。（3）乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬。（2）執(zhí)敲撲而鞭笞天下。A、舉起長(zhǎng)鞭來(lái)驅(qū)趕天下諸侯。譯文對(duì)“惠文、武、昭襄”及“要害之郡”的處理就有這方面的不足，結(jié)果使句子疙疙瘩瘩，甚至造成歧義。明確：好的譯文標(biāo)準(zhǔn)是“信”“達(dá)”“雅”，即準(zhǔn)確、通暢、優(yōu)美生動(dòng)。集體朗讀第一段。突出強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：其一，同義疊用的“凝縮”原則；其二，夸張修辭格的處理，即意譯或添加語(yǔ)詞而保留，如“拱手而取……”可譯成“毫不費(fèi)力地奪取了……”或“拱手之間就奪取了……”從注釋中我們知道，“席卷”“包舉”“囊括”都有“吞并”的意思，“宇內(nèi)”“四?！薄鞍嘶摹倍加小疤煜隆钡囊馑?。同時(shí)讓學(xué)生體會(huì)句中的邏輯停頓。二、讀全文后回答，這一篇史論的主要觀點(diǎn)是什么？如何理解這句話？明確：“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”這句話是對(duì)秦王朝所犯過(guò)失的總結(jié)，秦王朝“仁義不施”結(jié)果導(dǎo)致亡國(guó)。成語(yǔ)同年而語(yǔ) 度長(zhǎng)絜大七、布置作業(yè)掌握本課的生字、多音字、通假字。明確：①判斷句。②一夫作難而七廟隳。C、形容詞活用例 句 活 用 類(lèi) 型 釋 義會(huì)盟而謀弱秦 形容詞使動(dòng) 使……弱以弱天下之民 形容詞使動(dòng) 使……弱，削弱以愚黔首 形容詞使動(dòng) 使……愚蠢且夫天下非小弱也 形容詞動(dòng)用 變小，變?nèi)踅處煔w納：活用規(guī)律：形容詞后帶有賓語(yǔ)，且對(duì)它的賓語(yǔ)含有“使它怎樣”的意思，說(shuō)明形容詞用作動(dòng)詞，表示使動(dòng)的意義，如例3。o）一夫作難（n224。ng）度長(zhǎng)絜大（du243。）勁弩（j236。ng）牖（yǒu）【多音字（判斷在具體語(yǔ)境中的讀音）】孝公既沒(méi)（m242?！旧帧侩椋▂西漢初年，經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)500多年的戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到極大的破壞。最后秦終于兼并了六國(guó)。所著政論文以《過(guò)秦論》《陳政事疏》《論積貯疏》最為有名。年二十提出改革制度的主張，表現(xiàn)出卓越的政治才能，得到漢文帝的賞識(shí)，但卻因此受到守舊派的詆毀，被貶為長(zhǎng)沙王太傅。梁王落馬而死本是尋常之事，賈誼又何必為此自悲自責(zé)呢，抑郁而終呢？那么，賈誼“才調(diào)”到底如何呢？讓我們從被魯迅稱為“西漢鴻文”的《過(guò)秦論》中尋找答案吧。賈 誼（毛澤東）賈生才調(diào)世無(wú)倫，哭泣情懷吊屈文。學(xué)生默讀，理解?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】學(xué)習(xí)本文詞采華麗、千變?nèi)f化的語(yǔ)言特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生識(shí)辨積累。理解課文中修辭手法在表情達(dá)意方面的作用；熟讀課文，背誦課文最后三段。略 秦 論【教學(xué)目標(biāo)】學(xué)習(xí)本文用事實(shí)作根據(jù)論證中心論點(diǎn)的寫(xiě)法。排比句使文章氣勢(shì)充沛，、歸納文中重要文言知識(shí)在學(xué)生預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，教師列出要?dú)w納的項(xiàng)目，小組內(nèi)相互交流、補(bǔ)充，教師投影提示強(qiáng)調(diào)，其中難句理解、特殊句式等應(yīng)讓學(xué)生動(dòng)手翻譯，以訓(xùn)練其翻譯技能。第二、三段是先行論證，最后歸結(jié)論點(diǎn)；第四段則把論點(diǎn)貫穿于論證之中。有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻