【正文】 統(tǒng)教育中學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)是由學(xué)校這種特定的教育機(jī)構(gòu)所提供、其學(xué)習(xí)的方式是以專業(yè)的教師傳授為主，具有強(qiáng)制性特征。我們今天應(yīng)把重點(diǎn)放在教育與學(xué)習(xí)過(guò)程的‘自學(xué)’原則上，而不是放在傳統(tǒng)教育學(xué)的教學(xué)原則上。在這種教育制度下，提供教育機(jī)會(huì)的將是社會(huì)整體，并不單單是教師這種職業(yè)。所有的部門(mén)——政府機(jī)關(guān)、工業(yè)交通、運(yùn)輸——都必須參與教育工作。隨著科技信息革命的迅猛發(fā)展，人的終身學(xué)習(xí)和知識(shí)更新變得越來(lái)越重要，人們更加需要?jiǎng)?chuàng)新的知識(shí)和技術(shù)，更加需要通過(guò)不斷學(xué)習(xí)以提高自身素質(zhì)和工作能力，所以終身教育的提出為科學(xué)知識(shí)的補(bǔ)充，學(xué)習(xí)渠道的拓寬和各項(xiàng)能力的提高提供了一條重要途徑，同時(shí)也為終身學(xué)習(xí)的發(fā)展和形成學(xué)習(xí)化社會(huì)創(chuàng)造了必備的條件。機(jī)會(huì)平等并不等于把大家拉平。相反，這種差距還在加大。心理學(xué)家認(rèn)為，人的能力不是天生的，而是從個(gè)人學(xué)習(xí)如何進(jìn)行思考和如何從事反射活動(dòng)中得出來(lái)的。權(quán)威式的傳遞知識(shí)的辦法正在通過(guò)花費(fèi)更多時(shí)間判斷學(xué)習(xí)者的需要，推動(dòng)和鼓鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，考核所獲得的只是等辦法加以補(bǔ)充。人必須從他的環(huán)境中不斷地學(xué)習(xí)那些自然和本能所沒(méi)有賦予他的生存技術(shù)，所以人必須繼續(xù)學(xué)習(xí)。這種教育體系還意味著高等教育機(jī)關(guān)向通?！罢?guī)”學(xué)生以外更多的人們開(kāi)放了。對(duì)于那些需要應(yīng)付環(huán)境的新的要求的人們來(lái)說(shuō)，成人教育是延長(zhǎng)他現(xiàn)有的教育。人們實(shí)際上通常是根據(jù)社會(huì)的利益選擇那些最有才干的成員去擔(dān)任那些困難的或負(fù)責(zé)任的工作的。盡管呆板的、形式主義的和喪失個(gè)性的考試制度在教育過(guò)程的每一階段都造成了損害，但除了極少的例外和一些臨時(shí)性的實(shí)驗(yàn)以外，這種考試仍然到處都在采用。現(xiàn)在參加嘗試的高等院校有：安蒂奧克學(xué)院、巴德學(xué)院、霍夫斯特拉學(xué)院、薩拉勞倫斯學(xué)院、夏默學(xué)院、斯蒂芬斯學(xué)院等。四、教育成果與社會(huì)需要之間產(chǎn)生了矛盾。因此教育必須更好地適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化，必須更好地符合學(xué)習(xí)者的意愿和能力。教育改革要有社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展目標(biāo)，這在今天比過(guò)去任何時(shí)候都更加必要。教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越少地傳遞知識(shí)，而越來(lái)越多地激勵(lì)思考；除了他的正式職能外，他將越來(lái)越成為一位顧問(wèn)、一位交換意見(jiàn)的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人。計(jì)算機(jī)也肯定將被要求在終身教育方面發(fā)揮重要作用，教育學(xué)經(jīng)驗(yàn)已表明：計(jì)算機(jī)的教學(xué)功能并不限于簡(jiǎn)單地顯示信息，使學(xué)生獲得和了解一堆知識(shí)。有一種偏見(jiàn)，認(rèn)識(shí)教學(xué)知識(shí)為青年設(shè)置的并且只是在學(xué)校里進(jìn)行的，這種偏見(jiàn)往往使人們不把終身教育當(dāng)作詩(shī)一種正常的教育。因?yàn)閮和某醯冉逃荒芎退麄兊募议L(zhǎng)的教育水平分開(kāi)。因而成人教育在任何社會(huì)中再也不能是無(wú)關(guān)緊要的活動(dòng)部門(mén)了，我們必須在教育政策和教育預(yù)算中給予它應(yīng)有的地位。由此，終身教育，終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)化社會(huì)就成為不可分割的三個(gè)現(xiàn)代教育觀念。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，就如《學(xué)會(huì)生存》中所說(shuō)的：“教育不再是一種義務(wù)，而是一種責(zé)任了?！薄敖K身教育”的必要性。因此“人在心理上尚未完成這一點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)人是有貢獻(xiàn)的。其實(shí)生存包括各種各樣的需求一是：物質(zhì)方面；二是:精神方面。因此教育的擴(kuò)展就可能受到政治上的選擇和意愿的影響并部分地為它們所控制。一個(gè)跡象表明這種傾向?qū)⒗^續(xù)高漲，在我們看來(lái)這是不可逆轉(zhuǎn)的，將來(lái)制訂教育政策必須根據(jù)這個(gè)基本事實(shí)。學(xué)會(huì)感恩，是為了讓人類在道德上更加崇高。感恩的心，在紛繁復(fù)雜的人事間是多么重要，多么可貴??！不知你們是否聽(tīng)過(guò)一首叫“感恩的心”一首歌，的確啊，只要人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世上將變成美好的人間。因?yàn)?，心存感恩，才?huì)珍惜擁有，珍惜幸福。親愛(ài)的同學(xué)們，當(dāng)你吃著可口的飯菜時(shí)你會(huì)感激父母的無(wú)私關(guān)愛(ài)嗎？當(dāng)你坐在舒適的教室里時(shí)，你會(huì)感激老師的辛勤栽培嗎？當(dāng)你在舞臺(tái)上取得成功時(shí)，你會(huì)感激朋友們的支持嗎？請(qǐng)不要吝嗇自己的感恩之情。這樣人生才最有意義，不是嗎？前兩天讀了一篇作文，至今仍記憶猶新，文中說(shuō)到：“如果我是紅花，我會(huì)感謝綠葉無(wú)怨無(wú)悔的奉獻(xiàn)，我還會(huì)感謝它的寬容與仁慈；如果我是大樹(shù)，我將感謝太陽(yáng)賦予我生命的能量，感謝大地給我堅(jiān)實(shí)的支撐；如果我是小河，我將感謝上蒼，因?yàn)槟阗n給了我響亮的歌喉和永不疲倦的身軀；要我說(shuō)?。骸叭绻沂撬蓸?shù)，我將感謝上天給我一種綠色的美，無(wú)論何時(shí)何地都可以充分展示我自身的本色。第五篇：讀“學(xué)會(huì)感恩”有感讀“學(xué)會(huì)感恩”有感落葉是飛揚(yáng)的象征，是樹(shù)木對(duì)大地滋養(yǎng)的感恩，絲線飄渺的天空，是白云對(duì)藍(lán)天哺育的感恩。對(duì)于教育的要求是我們時(shí)代的特征其范圍之廣和力量之大是空前的。其中的有關(guān)教育的擴(kuò)充需要與要求值得關(guān)注因?yàn)楫?dāng)前我國(guó)的就業(yè)形勢(shì)不樂(lè)觀：第一需要和要求之間的相互關(guān)系并不總是自然地和諧一致的；第二在這兩方面都可能發(fā)生不均衡的狀態(tài)；第三在許多部門(mén)在大多數(shù)國(guó)家中這兩個(gè)因素是不相符合的；第四教育需要和教育要求無(wú)論其各自的增長(zhǎng)率如何不平衡無(wú)論其結(jié)果如何不一致這兩方面都正在日益猛增。《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)的作用是把“學(xué)習(xí)化社會(huì)”的概念推向了世界并推進(jìn)了人們對(duì)終身學(xué)習(xí)的思考是由于當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的迫切需求所產(chǎn)生的偶然觀念必然結(jié)果。人可以無(wú)限接近客觀世界但永遠(yuǎn)也不可能窮盡它人在其自身的發(fā)展過(guò)程中永遠(yuǎn)也只是“一個(gè)未完成的動(dòng)物”。而我們的教育，“只有采納了終身教育的思想，才能變成有效的、公正的、人道的事業(yè)。這兩方面的緊密聯(lián)結(jié)、相互促進(jìn)，將自然形成一個(gè)終身學(xué)習(xí)的社會(huì)，即學(xué)習(xí)化社會(huì)?！秾W(xué)會(huì)生存》中特別強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)基本觀念，一即是終身教育，二便是學(xué)習(xí)化社會(huì)。既然教育的發(fā)展依賴于充分利用那些能夠教育人或幫助訓(xùn)練人的全體人民的力量，那么從事教育的專業(yè)人員的人數(shù)就只能依靠加強(qiáng)成人教育來(lái)增加了。簡(jiǎn)言之，只有采納了終身教育的思想，才能變成有效的、公正的、人道的事業(yè)。終身教育的思想在近10年來(lái)已經(jīng)聚集了很大的力量，教育過(guò)程是連續(xù)性的，無(wú)論人類是自覺(jué)地，還是不自覺(jué)的這樣做，他們總是終生不斷地學(xué)習(xí)和訓(xùn)練他們自己。五、計(jì)算機(jī)最重要的和具有革新作用的功能還是教學(xué)過(guò)程本身表現(xiàn)出來(lái)的。這種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，由于一方在年齡、知識(shí)和無(wú)上權(quán)威等方面的有利條件和另一方的地下與順從的地位而變得根深蒂固了，在我們當(dāng)代的教育中，這種陳腐的人類關(guān)系，已經(jīng)遭到了抵抗。教育對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系來(lái)說(shuō)是從屬的關(guān)系，但這并不是說(shuō)，教育就不可能起反作用，即使它不在整個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)上起作用，它至少也可以在這個(gè)或那個(gè)特殊方面起作用。日益加快的社會(huì)發(fā)展與結(jié)構(gòu)上的變化使得正常存在于基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)與上層建筑之間的鴻溝被加深了，于是就產(chǎn)生了這種現(xiàn)象。無(wú)墻大學(xué)的教學(xué)人員包括從屬于某些持定學(xué)院的若干教授和教師，從工商業(yè)聘請(qǐng)來(lái)的專家、藝術(shù)家和政治家。一種有趣的嘗試企圖擴(kuò)大受大學(xué)教育的機(jī)會(huì)并企圖提供更大的選擇自由。一般來(lái)講，這種選拔程序所測(cè)驗(yàn)的東西只限于與等級(jí)制課程有關(guān)的一個(gè)狹小的活動(dòng)范圍。成人教育也是發(fā)展每一個(gè)人的個(gè)性的手段。成人教育可能有許多定義，對(duì)于今天世界上許許多多成人來(lái)說(shuō)，成人教育是代替他們失去的基礎(chǔ)教育。整個(gè)中學(xué)以后的教育體系中，它的結(jié)構(gòu)、教材和學(xué)生類別都必須十分廣泛地多樣化。人在生理上尚未完成，這一點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)人，是有獨(dú)特貢獻(xiàn)的。按照每一個(gè)學(xué)生的要求和才能，給每個(gè)學(xué)生布置一個(gè)學(xué)習(xí)計(jì)劃。三、下面是我在《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)中感受頗深的觀點(diǎn)和實(shí)例。1961年聯(lián)合國(guó)發(fā)起了“第一個(gè)發(fā)展十年”時(shí)，全世界注意到在小部分富裕國(guó)家和占人類三分之二的生活條件十分貧苦的國(guó)家之間日益分離的情況。教育是在環(huán)境中進(jìn)行的，因而它提供了有關(guān)環(huán)境的知識(shí)，于是教育便可運(yùn)用這種只是，幫助社會(huì)集中力量培養(yǎng)“完善的人”，教育可以對(duì)改變社會(huì)和使社會(huì)具有人性做出巨大貢獻(xiàn)?！?終身教育是學(xué)習(xí)化社會(huì)的基石。學(xué)校有它本身的作用而且將有進(jìn)一步的發(fā)展。社會(huì)成員在教育方式、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法等方面具有明顯的、較大的選擇自由度，并且不受時(shí)間、地點(diǎn)、年齡等客觀條件的限制。正如《學(xué)會(huì)生存》中所說(shuō)的：“教育已不再是從外部強(qiáng)加在學(xué)習(xí)者身上的東西，也不是強(qiáng)加在別人身上的東西。正如朗格朗先生在《終身教育引論》中所提到的：終身教育是一種“完全意義上的教育，它包括了教育的所有各個(gè)方面，各項(xiàng)內(nèi)容，從一個(gè)人出生的那一刻起一直到生命終結(jié)時(shí)為止的不間斷的發(fā)展，包括了教育各個(gè)發(fā)展階段各個(gè)關(guān)頭之間的有機(jī)聯(lián)系。二、同傳統(tǒng)教育相比，終身教育是一種全程性、連續(xù)