【正文】 數(shù)通常需要加權(quán)。(2).權(quán)數(shù)主要有：基期總值(q0p0)、報(bào)告期總值(q1p1)和固定權(quán)數(shù)（wi）等三種。它的有利之處在于，增加同一文化圈內(nèi)的民族認(rèn)同感，減少?zèng)_突，對(duì)文化的穩(wěn)定和傳承有積極作用。外部群體和本群體的差異越大，偏見(jiàn)也越強(qiáng)烈。三言最大的意義在于將那個(gè)時(shí)代的社會(huì)背景展示了出來(lái)。托爾斯泰曾經(jīng)表示：“在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里我喜歡人民的思想。在這部作品中，托爾斯泰有力地拓寬了長(zhǎng)篇小說(shuō)表現(xiàn)生活的幅度，并在傳統(tǒng)的史詩(shī)體小說(shuō)和戲劇式小說(shuō)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種比較成熟的形態(tài)。為保證新聞性，作品一般在較短時(shí)間里完成，作者對(duì)生活素材缺乏應(yīng)有的概括與提煉，結(jié)構(gòu)設(shè)置安排也較粗率；而追求實(shí)錄又造成“文”、“史”混雜，體例不純。就這個(gè)意義而言，一身三任是該流派的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也是它的缺點(diǎn)。這種特點(diǎn)，無(wú)疑使該書(shū)贏得了各種文化層次的讀者的愛(ài)好。書(shū)中許多故事歌頌了真摯不渝的愛(ài)情，批判了封建婚姻制度的不合理，反映了青年男女反抗封建禮教壓迫的愿望與行動(dòng)。這種喜劇性結(jié)局等于在暗示讀者：爭(zhēng)取戀愛(ài)、婚姻自主的青年男女，在那個(gè)時(shí)代多半要走向悲慘的歸宿?！端厍铩贰渡衽?、《阿寶》等篇都涉及科舉中行賄的黑暗面，《司文郎》中很有神通的瞎眼和尚靠嗅覺(jué)能判斷文章優(yōu)劣，但正確的判斷恰與發(fā)榜結(jié)果相反《聊齋志異》中相當(dāng)一部分作品揭露了現(xiàn)實(shí)政治的腐敗和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的殘酷壓迫:在《促織》里可以看到，皇帝愛(ài)斗蟋蟀，于是地方官媚上邀寵，差役則借端勒索，結(jié)果導(dǎo)致無(wú)數(shù)百姓家破人亡。以奇法志怪是《聊齋志異的重要特點(diǎn)。蒲松齡的小說(shuō)恰到好處地把握了真實(shí)與虛幻之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，可謂真中有幻，幻中有真。這就構(gòu)成了作品想象豐富奇特，故事變幻莫測(cè)，境界神異迷人的風(fēng)格。如周進(jìn)撞號(hào)板，范進(jìn)中舉發(fā)瘋，嚴(yán)監(jiān)生臨死前見(jiàn)點(diǎn)兩根燈草便伸著兩根手指不肯斷氣等描寫(xiě)，都屬這樣的精采例子。它突破了中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的傳統(tǒng)模式，在藝術(shù)上較之此前的長(zhǎng)篇小說(shuō)有了多方面的開(kāi)拓和創(chuàng)新，為中國(guó)古代小說(shuō)的演進(jìn)作出了歷史性的貢獻(xiàn)。貢獻(xiàn)：推動(dòng)了通俗小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)展：在創(chuàng)作題材上，它是第一部以家庭生活和世態(tài)人情為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)，主要通過(guò)普通人物的人生際遇來(lái)表現(xiàn)社會(huì)的變遷，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性，為此后的世情小說(shuō)開(kāi)辟了廣闊的題材世界，并使之成為此后小說(shuō)的主流。在語(yǔ)言藝術(shù)上，從說(shuō)書(shū)體語(yǔ)言發(fā)展為市井口二、明代小說(shuō)近二百年空白的局面是怎樣形成的？印刷業(yè)落后的制約：明初印刷力量不足，這主要表現(xiàn)為印刷工匠的匱缺。三、論《紅樓夢(mèng)》《紅樓夢(mèng)》揭示了封建社會(huì)走向衰敗的內(nèi)在原因和必然規(guī)律。于是，作者既使讀者對(duì) 封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、精神文化生活的基本面貌獲得整體、形象的感受，同時(shí)也充分暴露了封建統(tǒng)治階級(jí)及其賴(lài)以存在的全部制度的虛偽、腐朽、黑暗和罪惡，引起人們對(duì)這一制度永久性的懷疑。林黛玉是賈寶玉唯一的知己，她從不勸賈寶玉“立身?yè)P(yáng)名”，走“仕途經(jīng)濟(jì)”之路，這是他們感情最重要的基礎(chǔ)?！都t樓夢(mèng)》的寫(xiě)人藝術(shù)：《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)上的巨大成就，突出的表現(xiàn)在塑造成群的有血有肉的個(gè)性化人物形象上。第三，作者對(duì)主要人物性格的反復(fù)皴染，不是通過(guò)驚險(xiǎn)的故事情節(jié)，作粗線條的勾勒，而是通過(guò)日常生活細(xì)節(jié)，精雕細(xì)鑿的刻畫(huà)人物。四、論《儒林外史》的思想與藝術(shù)： 思想：作品主題是以反對(duì)科舉與功名富貴為中心并旁及當(dāng)時(shí)官僚制度、人倫關(guān)系以至整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚。諷刺的生命在于真實(shí)，也需要適度合理的夸張，從而突出某些社會(huì)現(xiàn)象的荒謬，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。對(duì)諷刺程度的把握還表現(xiàn)在隨人物性格發(fā)展而有所改變上。于是社會(huì)制度、環(huán)境等方面的弊端便顯得更為突出，通過(guò)那些人物形象所提出的社會(huì)批判就有格外深刻的意義。這些作品的成批出現(xiàn)，很能說(shuō)明《儒林外史》在小說(shuō)發(fā)展史上的地位和影響。這一比較從另一側(cè)面說(shuō)明，正因?yàn)槌隽酥v史演義的題材束縛，神魔小說(shuō)才具有開(kāi)辟新方向的示范作用?？滴醭贇≌f(shuō)的措施及其影響。宣揚(yáng)忠孝節(jié)義、勸善懲惡的小說(shuō)方可生存成了作家的自覺(jué)意識(shí)。在擬話本創(chuàng)作中，頭回逐漸被省略實(shí)際上是一種必然現(xiàn)象。宋元話本中大量征引詩(shī)詞的重要原因是說(shuō)話人為了顯示“講得字真不俗，記問(wèn)淵源甚廣”，而 明清時(shí)與說(shuō)書(shū)并無(wú)什么關(guān)系的文人撰寫(xiě)擬話本時(shí)，創(chuàng)造力主要顯示于人物形象塑造與情排，他們一般都是有一定聲望的名士，沒(méi)有必要以大量引證詩(shī)詞的方式表明自己的不俗或?qū)W問(wèn)淵博。其次，盡管是在編撰小說(shuō)，但創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、文化水準(zhǔn)與藝術(shù)品位都表明了這些人仍然還是書(shū)坊主，其編撰方式幼稚粗糙，作品形態(tài)也易于辨認(rèn)。由于熊大木是首開(kāi)其風(fēng)者，故而通俗小說(shuō)這種形式的編撰便稱(chēng)為”熊大木模式，有時(shí)書(shū)坊主雇傭 的下層文人也采用這種方式來(lái)編撰小說(shuō)。于是越往后，話本中征引的詩(shī)詞就越少，有的故事中竟無(wú)一首詩(shī)詞，作者甚至將篇首與篇尾的詩(shī)詞也都省略了。既然頭回存在的必要性已不復(fù)存在，于是它在擬話本中出現(xiàn)的頻數(shù)也就慢慢地減少至消失。擬話本小說(shuō)的體制特點(diǎn)及演化的大致進(jìn)程。作者與書(shū)坊主是打擊的重點(diǎn)，若再創(chuàng)作或刊印銷(xiāo)售小說(shuō)，將分別被判為流放三千里或關(guān)押三年，買(mǎi)或看小說(shuō)的人則將被杖打一百大板；如果查禁的官員失職，他們將受到罰俸與降級(jí)等處分。神魔小說(shuō)基本上都是有所依據(jù)改編而成的作品，其中也有依據(jù)話本者，更多的卻是搜羅流傳于民間的各種神話故事進(jìn)行編撰。神魔小說(shuō)推動(dòng)通俗小說(shuō)創(chuàng)作發(fā)展的另一重要表現(xiàn)，是打破了講史演義的一統(tǒng)天下的格局。這種組織情節(jié)的方式雖有利于較自由地安排各類(lèi)人物和故事，從而達(dá)到較廣泛地反映社會(huì)生活的目的，但作品結(jié)構(gòu)卻也因此而顯得松散。這兩人隨科舉發(fā)達(dá)而變得虛偽、圓滑，描寫(xiě)也隨之變?yōu)樾晾钡闹S刺。作者的諷刺方式與程度還因?qū)ο蟛顒e而有所不同。作品還用大量篇幅批判科場(chǎng)失意后以風(fēng)流名士自居的人物，暴露了科舉制度給社會(huì)帶來(lái)的不良后果?？梢哉f(shuō)《紅樓夢(mèng)》完全改變了過(guò)去古代人物小說(shuō)類(lèi)型化、絕對(duì)化的描寫(xiě)，寫(xiě)出了人物性格的豐富性。如賈寶玉的“愛(ài)博而心勞”，通過(guò)他那可笑的言行反復(fù)渲染。那些才子佳人爭(zhēng)取戀愛(ài)、婚姻自主時(shí)表現(xiàn)出反封建的傾向，但他們的人生追求與封建制度，沒(méi)有根本矛盾，因此故事結(jié)局總是夫榮妻貴的大團(tuán)圓。他厭惡讀圣賢經(jīng)典，拒絕走家庭安排的“仕途經(jīng)濟(jì)”道路，也不愿結(jié)交“為官為宦”的人，甚至將熱衷功名的人斥為“祿蠹”；他從不講究長(zhǎng)幼嫡庶、主尊奴卑這類(lèi)封建等級(jí)制度，又反對(duì)傳統(tǒng)的男尊女卑觀念，認(rèn)為“天地間靈淑之氣只鐘于女子，男兒們不過(guò)是些渣滓濁物而已”。作者生動(dòng)細(xì)致地描寫(xiě)了賈府生活的各個(gè)側(cè)面，刻劃了形形色色的人物形象，并展示其間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。其二，明初封建統(tǒng)治者實(shí)行禁毀小說(shuō)的政策。在人物塑造上，從單色調(diào)變?yōu)槎嗌{(diào)，從平面化轉(zhuǎn)向立體化?！督鹌棵贰窋[脫了這一傳統(tǒng)，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人物和家庭日常生活為題材，使中國(guó)小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法日臻成熟，為其后《紅樓夢(mèng)》的出現(xiàn)做了必不可少的探索和準(zhǔn)備。如對(duì)湯知縣、嚴(yán)氏兄弟等貪官劣紳是嚴(yán)厲地揭露與鞭撻；對(duì)善良而迂腐的馬二先生既同情又諷刺；對(duì)鼓勵(lì)女兒殉節(jié)，女兒死后又禁不住傷心落淚的王玉輝，則通過(guò)對(duì)其矛盾心情及其變化的真切細(xì)致描寫(xiě)，既展示人物性格復(fù)雜性，又將批判矛頭直指吃人的封建教。諷刺藝術(shù)：作者譏諷世事是出于對(duì)社會(huì)真切認(rèn)識(shí)和憂患意識(shí)，他常概括提煉與描摹司空見(jiàn)慣的人情世態(tài)，使讀者從事物本身得到啟發(fā)。蒲松齡借小說(shuō)寄托孤憤，繼承六朝志怪和唐宋傳奇以來(lái)借狐鬼幽冥反映現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)理想的傳統(tǒng)，采用現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法，把花妖狐魅和幽冥世界等非現(xiàn)實(shí)事物組織到現(xiàn)實(shí)生活中，使花妖狐魅人格化，幽冥世界社會(huì)化?！读凝S志異》大部分作品描寫(xiě)了花狐魅或幽冥世界，其狐鬼幻化的人物最多那些形象同時(shí)具有人與物的特點(diǎn)，他們思想感情、喜怒哀樂(lè)和人一樣，言行舉止又各帶有所屬物類(lèi)的特點(diǎn)，更有人所沒(méi)有的神通與魔法。藝術(shù)特色：郭沫若評(píng)價(jià)《聊齋志異》說(shuō)：“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一籌,刺刺虐入木三分“。書(shū)中許多故事對(duì)科舉制度的弊端和罪惡作了廣泛而深刻的揭露。有些故事還打破郎才女貌的舊套，知己之愛(ài)實(shí)際上已表現(xiàn)出超越世俗之見(jiàn)的愛(ài)情觀與道德觀。書(shū)中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴(yán)肅的批判巧妙地結(jié)合的特點(diǎn)直接影響著諷刺小說(shuō)的發(fā)展。在中國(guó)古典小說(shuō)中，《西游記》的內(nèi)容是最為龐雜的?！督岁J通俗小說(shuō)》等作都寫(xiě)到李巖投奔闖王的故事，較令人信服地概括了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子參加農(nóng)民起義軍的歷程，連史學(xué)家都信以為真，但這成功卻是以犧牲史學(xué)價(jià)值換來(lái)的。同時(shí)，小說(shuō)時(shí)代感強(qiáng)烈，它雖是一部歷史題材小說(shuō)，但卻反映了農(nóng)奴制改革后俄國(guó)前途和人《明清小說(shuō)研究》答案一、簡(jiǎn)述題明末時(shí)事小說(shuō)的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)特點(diǎn)：新聞性、通俗性、真實(shí)性、政治性、轟動(dòng)性優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)：古代信息不通暢，時(shí)事小說(shuō)有傳播新聞的功用，有時(shí)還打破了封建統(tǒng)治者的新聞封鎖；它又具有某些實(shí)錄性質(zhì)，史學(xué)價(jià)值也由此而產(chǎn)生。在國(guó)家危急的嚴(yán)重關(guān)頭，許多來(lái)自下層的俄軍普通官兵同仇敵愾，浴血奮戰(zhàn)，雖然戰(zhàn)事一度失利，但精神上卻始終占有壓倒的優(yōu)勢(shì)。這部卷帙浩繁的巨著以史詩(shī)般廣闊與雄渾的氣勢(shì)，生動(dòng)地描寫(xiě)了1805至1820年俄國(guó)社會(huì)的重大歷史事件和各個(gè)生活領(lǐng)域作家對(duì)生活的大面積涵蓋和整體把握，對(duì)個(gè)別現(xiàn)象與事物整體、個(gè)人命運(yùn)與周?chē)澜绲膬?nèi)在聯(lián)系的充分揭示，使這部小說(shuō)具有極大的思想和藝術(shù)容量。而最后，壞人姻緣的惡人自己的妻子嫁給了被他玷污的女子的丈夫。解釋?zhuān)核傅氖侨魏紊鐣?huì)群體的