【正文】 枕頭暗示他對(duì)高更的盼望。高沒有按照傳統(tǒng)的透視畫法來(lái)描繪這間臥室，而是采用了平面化的手法，使人感到緊張和焦慮。兩件油畫作品表現(xiàn)的都是藝術(shù)家的身邊之物，也是他們非常熟悉、抱有深厚感情的東西。他們都具有風(fēng)格簡(jiǎn)潔明快的特點(diǎn)?！杜鸢桑袊?guó)》用一個(gè)被捆住的農(nóng)民來(lái)象征整個(gè)受壓迫、受凌辱的中國(guó)人民。學(xué)習(xí)活動(dòng)分析：本課共安排了兩個(gè)活動(dòng)。莫高窟275窟的交腳彌勒屬于較早的佛教造像，由于佛教是從西域傳過(guò)來(lái)的，所以從這個(gè)形象上既可以看到印度佛教造像的若干特點(diǎn)(如下半身用凸出的條子表示貼身的衣服)，又有西域少數(shù)民族的特點(diǎn)(如造型質(zhì)樸，在身體比例上四肢粗壯、軀干短小)。所以通過(guò)這些形象的對(duì)比，使學(xué)生理解這一過(guò)程以及產(chǎn)生的原因。表格內(nèi)容可以先由學(xué)生討論，教師加以總結(jié)。教學(xué)基本思路：本課教學(xué)主要是幫助學(xué)生了解在人類特定歷史時(shí)期中宗教信仰對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的影響以及由此而產(chǎn)生的一些重要作品。中國(guó)佛教藝術(shù)的代表——石窟藝術(shù)的藝術(shù)形式與所體現(xiàn)的觀念。在人類的發(fā)展歷史上，不論是東方還是西方，都曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)宗教大規(guī)模流行的情況，這是人類特定歷史時(shí)期的一種較為普遍的現(xiàn)象。所以教材中選擇了一些中西方有代表性的宗教作品，通過(guò)對(duì)這些作品的分析來(lái)達(dá)到舉一反三的效果，讓學(xué)生了解宗教是如何對(duì)美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生重要的影響的。在這些介紹中貫穿了一個(gè)重要的問(wèn)題，也就是宗教藝術(shù)本土化的問(wèn)題，也就是藝術(shù)家們?nèi)绾伟凑罩袊?guó)人的欣賞習(xí)慣將從國(guó)外傳入的宗教形象處理成本土的形象，以適應(yīng)宗教信仰的需要。在古希臘、古羅馬時(shí)期，很多輝煌的美術(shù)作品都是在神話觀念的影響下產(chǎn)生的。像中世紀(jì)在歐洲各地出現(xiàn)的大量教堂建筑、宗教繪畫等等，都是為了宣揚(yáng)基督教而出現(xiàn)的，而今天它們都已經(jīng)變成了美術(shù)珍品。我主要從教材分析、教法運(yùn)用、教具和教學(xué)過(guò)程四個(gè)方面加以闡述。（二）重點(diǎn)園林藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，形成了風(fēng)格迥異的分支，各有其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、審美追求、造園手法和藝術(shù)風(fēng)格。這種相互關(guān)系及其內(nèi)在規(guī)律，是我們?cè)趯W(xué)習(xí)藝術(shù)史中應(yīng)當(dāng)特別注意的。（二）中國(guó)山水園林這節(jié)在本課做重點(diǎn)介紹，分皇家園林和私家園林兩方面介紹，讓學(xué)生了解中國(guó)古代造圓被是同書法、繪畫藝術(shù)緊密相連的，有濃厚的文化氣息、與古典文學(xué)淵源深遠(yuǎn)、并且深受寫意山水畫的影響。學(xué)生活動(dòng)：欣賞討論，明確枯山水的獨(dú)特風(fēng)格。教師活動(dòng)：展示圖片，意大利《法爾奈斯莊園》、法國(guó)展示講解過(guò)程中適時(shí)提出問(wèn)題：A、分析比較三國(guó)古典園林各自的特色。回顧總結(jié)：這節(jié)課我們欣賞和比較、分析了中外古典園林藝術(shù)重要作品及其風(fēng)格、特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到園林藝術(shù)和人類生活的密切關(guān)系和他的獨(dú)特意義五、板書設(shè)計(jì)本課采用多媒體展示高中美術(shù)說(shuō)課稿2一、課題：《泥土的生命古代陶器與瓷器》二、教學(xué)分析學(xué)生分析：陶器和瓷器在學(xué)生的生活中隨處可見，關(guān)于陶器和瓷器的性質(zhì)及其原材料、工具，工藝技法等方面的特點(diǎn)便于理解，這是本課教學(xué)的一個(gè)有利條件；但學(xué)生對(duì)古代的陶器和瓷器是陌生的，因此，教師需要針對(duì)這一情況廣泛地搜集相關(guān)材料，幫助他們加強(qiáng)認(rèn)識(shí)與理解。三、教學(xué)目標(biāo)：：了解中國(guó)原始社會(huì)陶器的產(chǎn)生、藝術(shù)成就及中國(guó)古代瓷器的藝術(shù)成就。五、教學(xué)難點(diǎn)：陶瓷雖是學(xué)生們?nèi)粘Ｉ钪惺煜さ挠闷?，但古代陶瓷?duì)于學(xué)生來(lái)講，又是陌生的，本課的教學(xué)直觀性較差。七、教學(xué)準(zhǔn)備：教師課前仔細(xì)搜集相關(guān)材料，有視覺圖片，有視頻資料，又有現(xiàn)代陶瓷的實(shí)物教具，從各個(gè)角度幫助學(xué)生理解相關(guān)知識(shí)。：：借助現(xiàn)代瓷器的教學(xué)實(shí)物，了解其品類及不同特點(diǎn)，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)。（四）課堂總結(jié)：陶瓷藝術(shù)是中華民族的創(chuàng)造，是對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)。培養(yǎng)用審美的眼光去對(duì)待美術(shù)作品乃至日常生活中各種物品的意識(shí)。美術(shù)鑒賞的重要意義?！懊馈挠^念與形式法則是長(zhǎng)期的歷史積淀的結(jié)果彩陶鯢魚紋瓶 、永 、羊(羊大為美)美術(shù)作品的基本含義什么叫美術(shù)① 什么叫美術(shù)身邊的美術(shù)，提問(wèn)學(xué)生什么是美?什么是美術(shù)作品?（美術(shù)是以物質(zhì)材料為媒介，塑造可視的靜止的，占據(jù)一定平面或立體空間的藝術(shù)形象的藝術(shù)。形式應(yīng)準(zhǔn)確而鮮明地表達(dá)內(nèi)容。馬克思說(shuō)：“有懂音樂的耳朵，能感受形式美的眼睛。和諧：各個(gè)部分或因素之間相互協(xié)調(diào)。 均衡是從運(yùn)動(dòng)規(guī)律中升華出來(lái)的美的形式法則。 ② 從實(shí)用物品向美術(shù)作品的轉(zhuǎn)換要求學(xué)生說(shuō)說(shuō)身邊的生活用品。本單元是美術(shù)鑒賞的入門課程。理解并掌握美術(shù)鑒賞的四種基本類型：①感悟式鑒賞、②形式鑒賞、③社會(huì)學(xué)式鑒賞、④比較式鑒賞。 《蒙娜麗莎》是一件人們耳熟能詳?shù)淖髌?，?duì)于這件已經(jīng)被反復(fù)講述的作品，人們的頭腦中已經(jīng)形成了一些習(xí)慣性的認(rèn)識(shí)，比如說(shuō)“蒙娜麗莎非常美”，或者“蒙娜麗莎的微笑很迷人”，這些表述已經(jīng)成為這件作品的固定標(biāo)簽，把人們對(duì)蒙娜麗莎的認(rèn)識(shí)給簡(jiǎn)單化、概念化了。因此，一方面要鼓勵(lì)學(xué)生豐富對(duì)這幅作品的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)以前被忽略的細(xì)節(jié)，另一方面要鼓勵(lì)學(xué)生提出對(duì)這幅作品的個(gè)人見解。面對(duì)一幅在藝術(shù)史上被反復(fù)提及的作品《蒙娜麗莎》，我把教學(xué)重點(diǎn)放在幫助學(xué)生突破以往簡(jiǎn)單化、概念化的欣賞習(xí)慣，使他們意識(shí)到一幅作品所傳達(dá)的信息是多方面的上。（五）教學(xué)方法教學(xué)中始終貫徹教師邊導(dǎo)邊教，學(xué)生邊學(xué)邊練。情感目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，學(xué)會(huì)從多角度多層面鑒賞美術(shù)作品。從它被畫下來(lái)的那一刻到現(xiàn)在已有五百年。 生：請(qǐng)代表發(fā)言 師：提問(wèn)2：你看到這件作品之后想到了什么？ 生：討論，記錄，發(fā)言師：歸納總結(jié)。僅僅靠觀察外表和淺層次的思考并不能真湘版高中美術(shù)鑒賞教材第二課《禮儀與教化》第二課時(shí)本課教學(xué)目的：了解并感知人類早期文明的杰出代表——古埃及美術(shù)多方面的輝煌成就，認(rèn)識(shí)它的價(jià)值和意義。教學(xué)難點(diǎn)為埃及流傳千年的風(fēng)格程式需要在審美方式上樹立正確的觀念，進(jìn)行深入的理解。c、進(jìn)一步提問(wèn)：世界上最著名的獅身人面像現(xiàn)在那里？距今多少年？（埃及，距今45）引出課題——古埃及美術(shù)（板書課題）第二部分 授課分為四部分（1）提問(wèn)思考a、法老修建獅身人面像的目的？為什么要把法老的身體做成獅子的形象？古埃及法老為了制造人們對(duì)統(tǒng)治者的崇拜而建立起來(lái)的巨大的人工紀(jì)念碑。如同商朝的鼎一樣，是權(quán)利和禮儀的象征。金字塔除了作為陵墓，法老還出于一種什么樣的目的把它修建的如此高大？（對(duì)于人的精神有一種震懾作用，對(duì)于當(dāng)時(shí)神化法老本身以及更好的從精神上統(tǒng)治臣民有很大的作用。頭部側(cè)面，眼睛正面，肩部正面，腿部側(cè)面，古埃及人把自己認(rèn)為最重要的東西清晰完整的包括在一個(gè)圖形里。同時(shí)播放片段影像動(dòng)態(tài)總結(jié)。抽象藝術(shù)的概念和冷熱抽象藝術(shù)的特點(diǎn)的把握以及冷熱抽象藝術(shù)作品的辨別。二、[教學(xué)目標(biāo)]對(duì)抽象藝術(shù)有更深入、具體的認(rèn)識(shí)，通過(guò)欣賞抽象藝術(shù)作品了解和認(rèn)識(shí)抽象藝術(shù)的兩種基本形態(tài)(冷抽象和熱抽象)，美術(shù)走向抽象的簡(jiǎn)單過(guò)程及抽象藝術(shù)的語(yǔ)言和藝術(shù)上的美的表現(xiàn)。（引出雕塑的內(nèi)容）（3）結(jié)合欣賞雕塑《拉荷特普及其妻諾夫爾特公主像》展示欣賞圖坦卡蒙王陵出土的法老黃金面具。（引出下一部分內(nèi)容——埃及壁畫）（2）壁畫影像播放，壁畫圖片展示壁畫記錄了法老或貴族的豐功偉績(jī)和日常生活，空白部分用文字填滿，當(dāng)時(shí)只有貴族才能夠有權(quán)利習(xí)字。c、金字塔的原始作用？——法老的陵墓討論：金字塔從外表給你什么樣的感覺？請(qǐng)同學(xué)朗讀游記金字塔非常突兀地屹立在開羅西南的高地上，沒有任何鋪墊和過(guò)渡。古埃及人認(rèn)為獅子是力量的象征，統(tǒng)治者們喜歡用獅子來(lái)比喻自己。在教學(xué)過(guò)程中分為三部分：第一部分 導(dǎo)入部分采用孩子們耳熟能詳?shù)乃狗铱怂镜纳裨捁适氯胧?，由故事中的謎語(yǔ)作為開場(chǎng)導(dǎo)入，一步步深入設(shè)問(wèn)，引出獅神人面像，從而進(jìn)一步引出課題古埃及美術(shù)。能了解古埃及美術(shù)的原始作用，深刻理解早期美術(shù)的服務(wù)對(duì)象以及發(fā)展到現(xiàn)在的功用。 提問(wèn)3：我們的發(fā)現(xiàn)和書中圖表有何不同？這說(shuō)明了什么？生：回答師：總結(jié)。二、初步觀察師：映示《蒙娜麗莎》圖片。 教學(xué)難點(diǎn)：四種鑒賞方法的運(yùn)用（八）教學(xué)準(zhǔn)備：教具：教材，課件，多媒體設(shè)備 學(xué)具: 教材，筆記本（九）教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程：一、新課導(dǎo)入師：播放一段影片在巴黎的羅浮宮里，它被稱為第779號(hào)畫座。（六）教學(xué)目標(biāo)：認(rèn)知目標(biāo)：了解美術(shù)鑒賞的四種方式技能目標(biāo)：掌握美術(shù)鑒賞的四種基本方法。（四）研究主題：了解美術(shù)作品所包含的信息是多方面的，學(xué)會(huì)用科學(xué)、系統(tǒng)的鑒賞方法來(lái)讀取美術(shù)作品中的視覺和文化信息，以達(dá)到對(duì)美術(shù)作品的理解。本課圍繞《蒙娜麗莎》這件作品而展開。但這種態(tài)度顯然不能算是真正的欣賞。（二）學(xué)情分析在與高中學(xué)生的交流中我了解到：現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)經(jīng)典美術(shù)作品的興趣并不大。本課介紹的就是美術(shù)作品的四種鑒賞方法。討論和思考：講一講身邊事物的美小結(jié)： 美——在我們生活中無(wú)處不在，人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中非常注重營(yíng)造美的環(huán)境，所以我們要學(xué)會(huì)去認(rèn)識(shí)這些美好的事物，才能更好地生活；我們要學(xué)會(huì)鑒賞美術(shù)作品，提高審美能力。（馬克思說(shuō)過(guò)“如果愿意欣賞藝術(shù)，你必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人”）① 是不可缺少的現(xiàn)代人文結(jié)構(gòu) 、美是人們長(zhǎng)期積累形成的，也是藝術(shù)家長(zhǎng)期探索形成的規(guī)律。（黃金比例 1：618 1：0、618） 例：帕特農(nóng)神廟、薩平婦女④ 對(duì)稱與均衡對(duì)稱就是指整體的多部分依實(shí)際或假想。例如：太極圖、最后的晚餐、米洛斯維納斯。② 形式美是指藝術(shù)語(yǔ)言的合規(guī)律與合目的組合，也就是符合美的與符合審美需要目的的作品。它包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑四大門類圖片）② 美術(shù)的特點(diǎn)：與音樂文學(xué)相比較。（本PPT的內(nèi)容較多，教師可以根據(jù)自己的想法加以調(diào)整、刪除）五、課時(shí)：一課時(shí)六、新課教學(xué)：影視 (溫州嫁具) 導(dǎo)入 揭題—第一課 什么是美術(shù)作品審美觀念是如何形成的？以《彩陶鯢魚紋瓶》、書法《永》字、《羊》字加“形式美法則”，讓學(xué)生初步來(lái)認(rèn)識(shí)“形式美法則”。三、教材分析：教材內(nèi)容主要包括三個(gè)層面：審美觀念是如何形成的。希望今天的課能夠起到一個(gè)拋磚引玉的作用，激起大家了解陶瓷藝術(shù)、走進(jìn)陶瓷藝術(shù)的興趣與愿望！（五）課后作業(yè)與拓展：選擇一些瓷片或陶片，觀察其胎、釉的差異；從觸摸中體會(huì)兩者的質(zhì)感，從瓷器與陶器叩擊的聲音中比較兩者的不同。（關(guān)看視頻：現(xiàn)代人模擬的官窯和景德鎮(zhèn)民窯，以了解我國(guó)瓷器藝術(shù)輝煌燦爛面貌的形成的主要原因）官、哥、鈞、汝、定窯的地理位置，藝術(shù)成就；元代青花瓷的了解。（借助圖片了解彩陶的圖案，分析它們的藝術(shù)特色以及與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)、生活的聯(lián)系）從造型、裝飾結(jié)合的方面重點(diǎn)了解《舞蹈紋彩陶盆》等作品。按照陶器與瓷器產(chǎn)生的先后順序分別介紹我國(guó)古代陶器與瓷器。：感受我國(guó)陶瓷藝術(shù)的燦爛輝煌及其對(duì)人類的偉大的貢獻(xiàn)。要在短短的一節(jié)課里帶領(lǐng)學(xué)生了解我國(guó)古代陶器與瓷器的藝術(shù)成就很困難。參考概括課本知識(shí)，同時(shí)完成相關(guān)問(wèn)題最后總結(jié)出：三國(guó)不同的造園風(fēng)格，英法兩國(guó)古典園林具有代表性的造園大師及其作品。（四）西方三國(guó)古典園林意大利、法國(guó)、英國(guó)同屬于西方的古典園林藝術(shù)，他們有相同的文化背景而又各有特色，在這里我們并在一節(jié)通過(guò)比較的方法來(lái)了解西方的古典園林，通過(guò)比較找出他們的異同點(diǎn)這樣能更好的理解西方古典園林藝術(shù)?？偨Y(jié)出：中國(guó)古典園林寫訪自然、寄情山水的藝術(shù)特色（三）日本傳統(tǒng)園林“枯山水”枯山水繼承了中國(guó)山水的藝術(shù)特色和中國(guó)園林有很深的淵源，但通過(guò)其發(fā)展演變又不同與中國(guó)山水而獨(dú)具特色。二、教法：講授 、演示、討論三、教具：四、教學(xué)過(guò)程（一）導(dǎo)入通過(guò)提問(wèn)同學(xué)們?cè)?jīng)游覽過(guò)或者通過(guò)電視、雜志等媒體了解過(guò)那些園林建筑，其中說(shuō)出學(xué)生們最喜歡哪個(gè)來(lái)導(dǎo)入本課教師活動(dòng)：展示一段蘇州園林和西方幾個(gè)典型園林的視頻介紹，綜合了解一下園林藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。（三）難點(diǎn)園林藝術(shù)表面看來(lái)五光十色，而形形色色的風(fēng)格其實(shí)都是不同的表現(xiàn)形式。我們極有有必要將中外優(yōu)秀園林藝術(shù)介紹給學(xué)生，開闊他們的眼界，提高審美品位，感受園林藝術(shù)“巧奪天工”的魅力，尤其值得一提的是我們中華民族園林藝術(shù)的特殊地位，也是我們學(xué)生必須了解的。除此之外，信仰伊斯蘭教的東方工匠也在宗教許可的范圍之內(nèi)創(chuàng)造出了精美的宗教藝術(shù)作品。而在教材所列的圖片中，古羅馬的萬(wàn)神廟也是這方面的一個(gè)代表之作。此外值得注意的是，教材中在講到大同石窟和云岡石窟的時(shí)候，談到其中的佛像象征著統(tǒng)治者或者按照統(tǒng)治者的形象修建的，這表明在古代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)宗教的重視。其中包括最早的新疆克孜爾石窟，以及被稱之為中國(guó)四大石窟的敦煌莫高窟、大同石窟、龍門石窟。比如中國(guó)的四大石窟、古希臘、羅馬時(shí)期的建筑與雕塑、巴黎圣母院等等?；浇绦叛鰧?duì)美術(shù)創(chuàng)作的影響以及有代表性美術(shù)作品伊斯蘭教對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的影響以及有代表性的美術(shù)作品。在教學(xué)過(guò)程中，可以運(yùn)用圖表歸納的形式以及比較鑒賞法，對(duì)東西方宗教美術(shù)作品產(chǎn)生的宗教觀念、歷史背景、表現(xiàn)主題、藝術(shù)形式等方面做一個(gè)歸納，并進(jìn)行橫向和縱向的比較，從而更好的理解這些作品。這個(gè)活動(dòng)教師也可以在課堂上進(jìn)行，在課前，請(qǐng)同學(xué)們查閱一些關(guān)于不同宗教的故事和資料，然后到課堂上與同學(xué)們分享。關(guān)鍵是教師在活動(dòng)中要引導(dǎo)學(xué)生將觀察與分析科學(xué)化、系統(tǒng)化，才能找到解決問(wèn)題的突破口。到莫高窟194菩薩所處的中唐時(shí)期，本土的傾向又轉(zhuǎn)向另一種風(fēng)格。這種情況在中國(guó)比較明顯。高中美術(shù)說(shuō)課稿《心靈的慰藉》心靈的慰藉 說(shuō)課稿教學(xué)目標(biāo)：理解在宗教流行的歷史時(shí)期，宗教對(duì)美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。和前面的作品相比，這組作品的特點(diǎn)是，一、畫面上的形象不太依靠傳統(tǒng)的程式或習(xí)慣性的符號(hào)（第一組作品所涉及的梅、蘭、竹、菊“四君子”，其含義是相對(duì)固定的），而是美術(shù)家自己創(chuàng)造出來(lái)的；二、它們不是單純抒發(fā)美術(shù)家的個(gè)人情感，而是要產(chǎn)生社會(huì)效果，打動(dòng)別人。這一點(diǎn)跟前面幾幅畫是一樣的。他畫的日常物品有一種神圣的意味。高住在法國(guó)南部一個(gè)叫阿爾的地方，幾乎不和外人來(lái)往，而高更是他最親密的朋友。任仁發(fā)的《二馬圖》后面有作者的跋語(yǔ)，直接點(diǎn)出了形象的象征含義：“世之士大夫，廉濫不同，而肥瘠系焉。言語(yǔ)》：謝中郎（謝萬(wàn)，東晉謝安的弟弟）經(jīng)曲阿后湖，問(wèn)左右：“此是何水？”答曰：“曲阿湖。八大山人《安晚帖》上的題詩(shī)比較晦澀，但這條孤獨(dú)的、翻著“白眼”的魚本身就足以體現(xiàn)一種強(qiáng)烈的憤世嫉俗的情緒。鄭思肖是宋元交接時(shí)期的人物，號(hào)“所南”，是懷戀南宋王朝的意思。王冕題《墨梅圖》的詩(shī)是“吾家洗硯池頭樹，個(gè)個(gè)