【正文】 項(xiàng)圣謨《大樹風(fēng)號(hào)圖》的題詩是“風(fēng)號(hào)大樹中天立，日落西山四海孤；短策且隨時(shí)旦暮，不堪回首望菰蒲?！敝灰I(lǐng)會(huì)了詩的內(nèi)容，畫中形象的含義不難理解。鄭思肖是宋元交接時(shí)期的人物，號(hào)“所南”，是懷戀南宋王朝的意思。他的“標(biāo)準(zhǔn)品牌”是“無根蘭”，也就是說畫的蘭花沒有根和泥土，別人問：根和泥土到哪里去了？他回答說，被番人（指蒙元統(tǒng)治者）擄去了！所以他畫的蘭花，除了表示一種高潔的品格之外，還有強(qiáng)烈的象征意義。項(xiàng)圣謨的《大樹風(fēng)號(hào)圖》作于清順治二年（1645），明朝剛剛滅亡，作為“遺民”的項(xiàng)圣謨?cè)诋嬅嫔媳磉_(dá)的是一種凄涼無奈的情緒。第二組作品，包括兩幅中國(guó)畫和兩幅油畫，側(cè)重于畫面形象自身給人的心理感受。八大山人《安晚帖》上的題詩比較晦澀，但這條孤獨(dú)的、翻著“白眼”的魚本身就足以體現(xiàn)一種強(qiáng)烈的憤世嫉俗的情緒。畫中的詩是：“左右此何水，名之曰曲阿。更求淵注處，料得晚霞多?！钡涑觥妒勒f新語言語》：謝中郎（謝萬，東晉謝安的弟弟）經(jīng)曲阿后湖，問左右：“此是何水？”答曰：“曲阿湖?！敝x曰：“故當(dāng)淵注渟著，納而不流（指水只流進(jìn)來，不流出去）?！眰髡f因?yàn)榍厥蓟收J(rèn)為曲阿湖有王氣，就鑿動(dòng)了湖的入水口，破壞其王氣，因此名為“曲阿”。聯(lián)系畫面來看，似乎是表達(dá)一潭“死水”中的魚的感受。任仁發(fā)的《二馬圖》后面有作者的跋語，直接點(diǎn)出了形象的象征含義：“世之士大夫，廉濫不同，而肥瘠系焉。能瘠一身而肥一國(guó)，不失其為廉；茍肥一己而瘠萬民，豈不貽淤濫之恥歟？”關(guān)于凡高的《藝術(shù)家的臥室》，教材中已有說明，成對(duì)的椅子和枕頭暗示他對(duì)高更的盼望。創(chuàng)作該作品的這段時(shí)期凡高住在法國(guó)南部一個(gè)叫阿爾的地方，幾乎不和外人來往，而高更是他最親密的朋友。此外，凡高沒有按照傳統(tǒng)的透視畫法來描繪這間臥室，而是采用了平面化的手法，使人感到緊張和焦慮。格斯頓原來是美國(guó)抽象表現(xiàn)主義陣營(yíng)中的一員，后來才畫具象繪畫的。他畫的日常物品有一種神圣的意味。從畫面上稚拙的表現(xiàn)手法上也可以看出一種頑強(qiáng)孤僻的個(gè)性。兩件油畫作品表現(xiàn)的都是藝術(shù)家的身邊之物，也是他們非常熟悉、抱有深厚感情的東西。他們細(xì)心地描繪這些物體，是要表現(xiàn)自己特殊的心情。這一點(diǎn)跟前面幾幅畫是一樣的。第三組作品，是美術(shù)家創(chuàng)造出一些具有明顯特色的形象，以期獲得影響和共鳴的例子。他們都具有風(fēng)格簡(jiǎn)潔明快的特點(diǎn)。相對(duì)來說，這些作品的主題要直接和明顯些，沒有多少拐彎抹角的成分。和前面的作品相比，這組作品的特點(diǎn)是，一、畫面上的形象不太依靠傳統(tǒng)的程式或習(xí)慣性的符號(hào)（第一組作品所涉及的梅、蘭、竹、菊“四君子”，其含義是相對(duì)固定的），而是美術(shù)家自己創(chuàng)造出來的；二、它們不是單純抒發(fā)美術(shù)家的個(gè)人情感，而是要產(chǎn)生社會(huì)效果，打動(dòng)別人。胡一川和李樺的作品都產(chǎn)生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，畫面的訴求目的很明確?！杜鸢桑袊?guó)》用一個(gè)被捆住的農(nóng)民來象征整個(gè)受壓迫、受凌辱的中國(guó)人民?！陡咧忻佬g(shù)說課稿《托物寄情》》這篇教育教學(xué)文章來自［大考吧］ 收集與整理，感謝原作者。高中美術(shù)說課稿《心靈的慰藉》心靈的慰藉 說課稿教學(xué)目標(biāo)：理解在宗教流行的歷史時(shí)期，宗教對(duì)美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。了解東西方一些有代表性的宗教美術(shù)作品。學(xué)習(xí)活動(dòng)分析：本課共安排了兩個(gè)活動(dòng)。第一個(gè)活動(dòng)主要幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到宗教觀念與地域文化對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的雙重影響。這種情況在中國(guó)比較明顯。佛教最初并不是誕生在中國(guó)，但是當(dāng)佛教傳入中國(guó)之后，原有的佛教形象發(fā)生了很大的變化，中國(guó)的藝術(shù)家逐步按照中國(guó)人的審美標(biāo)準(zhǔn)和信仰的需要來塑造佛和菩薩的形象。莫高窟275窟的交腳彌勒屬于較早的佛教造像，由于佛教是從西域傳過來的，所以從這個(gè)形象上既可以看到印度佛教造像的若干特點(diǎn)(如下半身用凸出的條子表示貼身的衣服)，又有西域少數(shù)民族的特點(diǎn)(如造型質(zhì)樸，在身體比例上四肢粗壯、軀干短小)。南北朝時(shí)期，內(nèi)地或漢族地區(qū)比較崇尚身體瘦、衣服寬大的“秀骨清像”，可能對(duì)敦煌的造像也有部分影響，初唐的菩薩造像似乎還保留著這樣的特點(diǎn)。到莫高窟194菩薩所處的中唐時(shí)期，本土的傾向又轉(zhuǎn)向另一種風(fēng)格。這尊菩薩造型服裝華麗，體態(tài)豐滿，反映了唐代女性以豐腴為美的審美風(fēng)尚，當(dāng)時(shí)甚至流行“菩薩如宮娃”的說法。所以通過這些形象的對(duì)比，使學(xué)生理解這一過程以及產(chǎn)生的原因。這個(gè)活動(dòng)對(duì)于高中階段的學(xué)生而言，表面上看起來有一定的難度，但實(shí)際上如果很好的結(jié)合教材并加以適當(dāng)引導(dǎo)的話，他們也可以很好地完成。關(guān)鍵是教師在活動(dòng)中要引導(dǎo)學(xué)生將觀察與分析科學(xué)化、系統(tǒng)化，才能找到解決問題的突破口。建議這個(gè)活動(dòng)采用“比較鑒賞法”與表格的形式，將觀察內(nèi)容一一地加以列舉并比較，并運(yùn)用教材所介紹的知識(shí)對(duì)比較的結(jié)果進(jìn)行分析。表格內(nèi)容可以先由學(xué)生討論，教師加以總結(jié)。其內(nèi)容大致可以包括：觀察內(nèi)容時(shí)代：性別：體態(tài)：姿勢(shì)：面部特征：發(fā)型：著裝：社會(huì)觀念：第二個(gè)活動(dòng)主要是在學(xué)生對(duì)本課內(nèi)容有所認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)某一件作品進(jìn)行較為深入地分析。這個(gè)活動(dòng)教師也可以在課堂上進(jìn)行，在課前，請(qǐng)同學(xué)們查閱一些關(guān)于不同宗教的故事和資料，然后到課堂上與同學(xué)們分享。然后課后在課堂交流的基礎(chǔ)上完成這一活動(dòng)。教學(xué)基本思路：本課教學(xué)主要是幫助學(xué)生了解在人類特定歷史時(shí)期中宗教信仰對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的影響以及由此而產(chǎn)生的一些重要作品。在教學(xué)過程中，我們要從一些比較有代表性的作品入手，結(jié)合一些宗教故事或傳說，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)過程中，可以運(yùn)用圖表歸納的形式以及比較鑒賞法，對(duì)東西方宗教美術(shù)作品產(chǎn)生的宗教觀念、歷史背景、表現(xiàn)主題、藝術(shù)形式等方面做一個(gè)歸納，并進(jìn)行橫向和縱向的比較，從而更好的理解這些作品。教學(xué)材料分析：教材內(nèi)容主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容：宗教信仰對(duì)美術(shù)的創(chuàng)作主題、風(fēng)格樣式、物質(zhì)媒介等方面產(chǎn)生過重要的影響。中國(guó)佛教藝術(shù)的代表——石窟藝術(shù)的藝術(shù)形式與所體現(xiàn)的觀念。古希臘、羅馬時(shí)期的神話對(duì)于美術(shù)創(chuàng)作的影響以及有代表性的作品。基督教信仰對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的影響以及有代表性美術(shù)作品伊斯蘭教對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的影響以及有代表性的美術(shù)作品?！陡咧忻佬g(shù)說課稿《心靈的慰藉》》這篇教育教學(xué)文章來自[大考吧] 收集與整理，感謝原作者。在人類的發(fā)展歷史上，不論是東方還是西方，都曾經(jīng)出現(xiàn)過宗教大規(guī)模流行的情況，這是人類特定歷史時(shí)期的一種較為普遍的現(xiàn)象。而作為人類的一種獨(dú)特的精神活動(dòng)，宗教曾經(jīng)對(duì)美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生過重要而且直接的影響，并且產(chǎn)生過大量的佳作。比如中國(guó)的四大石窟、古希臘、羅馬時(shí)期的建筑與雕塑、巴黎圣母院等等。對(duì)于這些作品，如果我們對(duì)它們產(chǎn)生的歷史背景以及背后特定的宗教觀念不了解的話，我們是很難理解這些作品的。所以教材中選擇了一些中西方有代表性的宗教作品，通過對(duì)這些作品的分析來達(dá)到舉一反三的效果，讓學(xué)生了解宗教是如何對(duì)美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生重要的影響的。教材主要以石窟藝術(shù)為例，介紹了中國(guó)的佛教藝術(shù)。其中包括最早的新疆克孜爾石窟，以及被稱之為中國(guó)四大石窟的敦煌莫高窟、大同石窟、龍門石窟。教材在介紹這些石窟的時(shí)候，主要介紹了這些石窟的發(fā)展歷史，有代表性的藝術(shù)形式以及它們的演變等等。在這些介紹中貫穿了一個(gè)重要的問題，也就是宗教藝術(shù)本土化的問題，也就是藝術(shù)家們?nèi)绾伟凑罩袊?guó)人的欣賞習(xí)慣將從國(guó)外傳入的宗教形象處理成本土的形象，以適應(yīng)宗教信仰的需要。因?yàn)橹挥欣斫饬诉@一點(diǎn)，我們才能了解為何中國(guó)宗教藝術(shù)中的形象在經(jīng)歷了幾個(gè)朝代之后，發(fā)生了較大的變化。此外值得注意的是，教材中在講到大同石窟和云岡石窟的時(shí)候，談到其中的佛像象征著統(tǒng)治者或者按照統(tǒng)治者的形象修建的，這表明在古代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)宗教的重視。而在世界的其它地區(qū)，宗教也對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生過重要的影響。在古希臘、古羅馬時(shí)期，很多輝煌的美術(shù)作品都是在神話觀念的影響下產(chǎn)生的。像古希臘時(shí)期建筑的代表作雅典衛(wèi)城就是如此。而在教材所列的圖片中，古羅馬的萬神廟也是這方面的一個(gè)代表之作。而隨后基督教的興起，也帶來了藝術(shù)創(chuàng)作的某種繁榮。像中世紀(jì)在歐洲各地出現(xiàn)的大量教堂建筑、宗教繪畫等等，都是為了宣揚(yáng)基督教而出現(xiàn)的，而今天它們都已經(jīng)變成了美術(shù)珍品。在這方面，教材中主要介紹了哥特式建筑和喬托的繪畫作品。除此之外，信仰伊斯蘭教的東方工匠也在宗教許可的范圍之內(nèi)創(chuàng)造出了精美的宗教藝術(shù)作品。第二篇：高中美術(shù)說課稿高中美術(shù)說課稿高中美術(shù)說課稿1我說課的內(nèi)容是人美版高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書一一美術(shù)鑒賞第19課《中外園林藝術(shù)》。我主要從教材分析、教法運(yùn)用、教具和教學(xué)過程四個(gè)方面加以闡述。一、教材分析（一）教學(xué)目標(biāo)園林是人與自然緊密結(jié)合、相互交融的產(chǎn)物，園林是建筑藝術(shù)的一朵奇葩，創(chuàng)作素材廣泛，創(chuàng)作手法豐富、靈活。我們極有有必要將中外優(yōu)秀園林藝術(shù)介紹給學(xué)生，開闊他們的眼界，提高審美品位，感受園林藝術(shù)“巧奪天工”的魅力，尤其值得一提的是我們中華民族園林藝術(shù)的特殊地位，也是我們學(xué)生必須了解的。因此確定本課教學(xué)目標(biāo)如下通過本課的教學(xué)，使學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)到中國(guó)園林藝術(shù)的精髓，體會(huì)中華文化的博大精深，增強(qiáng)民族自豪感，同時(shí)拓寬眼界、兼容并蓄，領(lǐng)略外國(guó)造園藝術(shù)的成就，不能故步自封，這樣才能對(duì)中外的園林藝術(shù)概貌有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)，從而客觀評(píng)價(jià)中國(guó)園林在世界上的地位、意義和價(jià)值，更好的理解民族傳統(tǒng)，將其發(fā)揚(yáng)光大。（二）重點(diǎn)園林藝術(shù)的發(fā)展過程中，形成了風(fēng)格迥異的分支，各有其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、審美追求、造園手法和藝術(shù)風(fēng)格。無需爭(zhēng)辯他們之間藝術(shù)水平的高低，而應(yīng)包容的看待藝術(shù)的多樣性，因此確定本課重點(diǎn)是：幫助學(xué)生了解中外園林的主要流派及其特征，建立對(duì)園林藝術(shù)概況的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)初步的鑒賞能力。（三）難點(diǎn)園林藝術(shù)表面看來五光十色，而形形色色的風(fēng)格其實(shí)都是不同的表現(xiàn)形式。這些形式背后有更深層的自然、社會(huì)、文化乃至生活方式等原因，復(fù)雜交織在一起。這種相互關(guān)系及其內(nèi)在規(guī)律，是我們?cè)趯W(xué)習(xí)藝術(shù)史中應(yīng)當(dāng)特別注意的。因次確定本課教學(xué)重點(diǎn)為：探索不同園林藝術(shù)流派的產(chǎn)生原因及發(fā)展脈絡(luò)，從而學(xué)會(huì)分析藝術(shù)現(xiàn)象背后的本質(zhì)原因和決定因素。二、教法：講授 、演示、討論三、教具：四、教學(xué)過程（一）導(dǎo)入通過提問同學(xué)們?cè)?jīng)游覽過或者通過電視、雜志等媒體了解過那些園林建筑，其中說出學(xué)生們最喜歡哪個(gè)來導(dǎo)入本課教師活動(dòng)：展示一段蘇州園林和西方幾個(gè)典型園林的視頻介紹，綜合了解一下園林藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。學(xué)生活動(dòng)：感受、欣賞、簡(jiǎn)單回答，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)和欣賞的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，從而進(jìn)入良好的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備狀態(tài)。（二）中國(guó)山水園林這節(jié)在本課做重點(diǎn)介紹，分皇家園林和私家園林兩方面介紹，讓學(xué)生了解中國(guó)古代造圓被是同書法、繪畫藝術(shù)緊密相連的，有濃厚的文化氣息、與古典文學(xué)淵源深遠(yuǎn)、并且深受寫意山水畫的影響。教師活動(dòng)：多媒體展示頤和園、拙政園、留園等著名園林提出問題：a、中國(guó)園林大致分為那兩類？B、它們?cè)诒憩F(xiàn)上分別有什么特點(diǎn)？C、蘇州園林有什么獨(dú)特風(fēng)格？有那些典型代表？？學(xué)生活動(dòng)：觀看多媒體展示，通過了解課本內(nèi)容回答老師提出的問題?？偨Y(jié)出：中國(guó)古典園林寫訪自然、寄情山水的藝術(shù)特色（三）日本傳統(tǒng)園林“枯山水”枯山水繼承了中國(guó)山水的藝術(shù)特色和中國(guó)園林有很深的淵源，但通過其發(fā)展演變又不同與中國(guó)山水而獨(dú)具特色。教師活動(dòng)：多媒體展示日本東京龍安寺方丈園，提示學(xué)生觀察欣賞其獨(dú)特的藝術(shù)特色。學(xué)生活動(dòng)：欣賞討論，明確枯山水的獨(dú)特風(fēng)格。師生共同總結(jié)出：枯山水的園林藝術(shù)是與宗教哲理相結(jié)合的藝術(shù)，善用沙石創(chuàng)造氛圍，闡明日本園林與中國(guó)園林的淵源和發(fā)展演變過程及對(duì)西方園林的影響。（四）西方三國(guó)古典園林意大利、法國(guó)、英國(guó)同屬于西方的古典園林藝術(shù)，他們有相同的文化背景而又各有特色，在這里我們并在一節(jié)通過比較的方法來了解西方的古典園林，通過比較找出他們的異同點(diǎn)這樣能更好的理解西方古典園林藝術(shù)。這一部分內(nèi)容較多，通過多媒體有重點(diǎn)的對(duì)各國(guó)代表性的園林進(jìn)行分析概括，盡可能的達(dá)到言簡(jiǎn)意賅。教師活動(dòng)：展示圖片，意大利《法爾奈斯莊園》、法國(guó)展示講解過程中適時(shí)提出問題：A、分析比較三國(guó)古典園林各自的特色。B、他們與中國(guó)古典園林相比有何不同？學(xué)生活動(dòng)：伴隨多媒體展示，欣賞各國(guó)優(yōu)美的古典園林藝術(shù)精品，感受至高無上的審美情趣。參考概括課本知識(shí)，同時(shí)完成相關(guān)問題最后總結(jié)出：三國(guó)不同的造園風(fēng)格，英法兩國(guó)古典園林具有代表性的造園大師及其作品。（五）現(xiàn)代景觀園林這一節(jié)作為欣賞輕松的環(huán)節(jié)，用多媒體展示豐富多彩的現(xiàn)在園林藝術(shù)，讓學(xué)生繼續(xù)開闊視野，了解現(xiàn)代園林藝術(shù)的實(shí)用、多樣性和開放性?；仡櫩偨Y(jié)：這節(jié)課我們欣賞和比較、分析了中外古典園林藝術(shù)重要作品及其風(fēng)格、特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到園林藝術(shù)和人類生活的密切關(guān)系和他的獨(dú)特意義五、板書設(shè)計(jì)本課采用多媒體展示高中美術(shù)說課稿2一、課題：《泥土的生命古代陶器與瓷器》二、教學(xué)分析學(xué)生分析：陶器和瓷器在學(xué)生的生活中隨處可見，關(guān)于陶器和瓷器的性質(zhì)及其原材料、工具，工藝技法等方面的特點(diǎn)便于理解，這是本課教學(xué)的一個(gè)有利條件；但學(xué)生對(duì)古代的陶器和瓷器是陌生的，因此，教師需要針對(duì)這一情況廣泛地搜集相關(guān)材料，幫助他們加強(qiáng)認(rèn)識(shí)與理解。教材分析：本課內(nèi)容量大，知識(shí)的專業(yè)性強(qiáng)。要在短短的一節(jié)課里帶領(lǐng)學(xué)生了解我國(guó)古代陶器與瓷器的藝術(shù)成就很困難。教師要抓住不同時(shí)期的重點(diǎn)作品展開教學(xué)，注重向?qū)W生滲透鑒賞的點(diǎn)，使學(xué)生學(xué)會(huì)方法，以舉一反三、觸類旁通地分析其他相關(guān)作品。三、教學(xué)目標(biāo)：：了解中國(guó)原始社會(huì)陶器的產(chǎn)生、藝術(shù)成就及中國(guó)古代瓷器的藝術(shù)成就。：學(xué)會(huì)從造型與裝飾結(jié)合的方面欣賞工藝美術(shù)作品。：感受我國(guó)陶瓷藝術(shù)的燦爛輝煌及其對(duì)人類的偉大的貢獻(xiàn)。四、教學(xué)重點(diǎn)：古代陶器藝術(shù)特點(diǎn)及其與當(dāng)時(shí)生活的聯(lián)系；瓷器的幾個(gè)重要的種類及其藝術(shù)特色。五、教學(xué)難點(diǎn)：陶瓷雖是學(xué)生們?nèi)粘Ｉ钪惺煜さ挠闷?，但古代陶瓷?duì)于學(xué)生來講，又是陌生的，本課的教學(xué)直觀性較差。六、教學(xué)設(shè)計(jì)思路：從生活當(dāng)中我們對(duì)陶與瓷的感受入手，導(dǎo)入本課。按照陶器與瓷器產(chǎn)生的先后順序分別介紹我國(guó)古代陶器與瓷器。全課把握住陶與瓷的區(qū)別，用對(duì)比的方法和展示相關(guān)視覺材料的方法輔助教學(xué)，加深學(xué)生對(duì)內(nèi)容的理解，進(jìn)而達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。七、教學(xué)準(zhǔn)備：教師課前仔細(xì)搜集相關(guān)材料，有視覺圖片，有視頻資料，又有現(xiàn)代陶瓷的實(shí)物教具，從各個(gè)角度幫助學(xué)生理解相關(guān)知識(shí)。八、教學(xué)過程：（一）組織教學(xué)（略）（二）導(dǎo)入新課：教師出示生活中陶器、瓷器各一件這兩件作品給你帶來哪些不同感受？那么陶和瓷有