人教語(yǔ)文選修《中外戲劇名作欣賞》索?？死账古c《俄狄浦斯王》(文件)
【正文】 世以安慰俄狄浦斯、解除他“娶母為妻”的恐懼時(shí)，卻造成了相反的效果。一個(gè)劇本在或多或少的程度上總是命運(yùn)或環(huán)境的一次急劇發(fā)展的激變，而一個(gè)戲劇的場(chǎng)面，又是明顯地推進(jìn)著整個(gè)根本事件向前發(fā)展的總的激變內(nèi)部的一次激變。單靠某種偶然、意外事件來(lái)編織“突變”，往往并不能達(dá)到理想的戲劇化的效果，或者力度很差或者令人感到虛矯。不必追求一致的答案，也不可能有一致的答案。如能引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系他們對(duì)當(dāng)代生活的觀察和個(gè)人體驗(yàn)來(lái)討論，可能效果會(huì)更好。俄狄浦斯回答的是如何對(duì)待“真相”，西西弗斯則是如何對(duì)待“希望 ”的問(wèn)題。 八、布置作業(yè) 希臘神話故事中有一則關(guān)于西西弗斯的故事，說(shuō)宙斯懲罰西西弗斯，讓他每天把山底下的石頭推上山，一旦推上去后，石頭又滾下來(lái)，便命令他再推上去，如此周而復(fù)始，晝夜不息。”中國(guó)戲劇家李漁也曾指出戲劇的突轉(zhuǎn)的特征：“山窮水 盡之處，偏宜突起波瀾，或先驚而后喜，或始疑而終信，或喜極、信極而反致驚疑，務(wù)使一折之中，七情具備。威廉亞里斯多德說(shuō)：“悲劇所以使人驚心動(dòng)魄，主要靠‘突轉(zhuǎn) ’與‘發(fā)現(xiàn)’”?？梢哉f(shuō)，完整性是自然造物的基本特性，它存在于從身體到身體之外的一切可感的常態(tài)事物之中。需要強(qiáng)調(diào)的是，在肯定現(xiàn)代主義的藝術(shù)創(chuàng)新價(jià)值時(shí)，不能認(rèn)為整體性原則已經(jīng)過(guò)時(shí)。所謂‘頭’，指事之不必然上承他事，但自然引起他事之發(fā)生者；所謂‘尾’指事之按照必然律或常規(guī)自然地上承某事者；所謂‘身’，指事之承前啟后事。希臘神話中的俄狄浦斯的故事，是“替罪羊”的神話原型之一。這一提法也可以作為“人與命運(yùn)”的另一種表述。例如把《俄狄浦斯王》 《哈姆萊特》和《雷雨》放在一起，看看它們有什么共同的特征，再把《俄狄浦斯王》同《偽君子》放在一起看看他們有 什么不同，這樣得出的結(jié)論可能不像理論探討那么完整，但是可能更接近悲劇的本質(zhì)，留下的印象也會(huì)比 較深刻?？梢哉f(shuō)，這是一曲人與命運(yùn)作殊死斗爭(zhēng)的悲歌。 評(píng)價(jià)：《俄狄浦斯王》是索?？死账沟膭∽髦凶罹哒鸷沉Φ囊徊俊＿@一切證明俄狄浦斯是殺死拉伊俄斯的兇手，但俄狄浦斯仍未想到那人是他的父親。后來(lái)，經(jīng)過(guò)調(diào)查，找到了當(dāng)年的牧人，事情的真相大白，應(yīng)了神的預(yù)言，俄底浦斯受到命運(yùn)的懲罰。后來(lái)，忒拜城里發(fā)生了瘟疫，死了很多人，弄得
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