【正文】 別，它是一種特殊的機(jī)緣。為什么對某個人特別有好感呢？因為你看到她的時候，就把小時候?qū)Ξ愋缘乃忻篮玫慕?jīng)驗結(jié)晶，投射在她身上。第一關(guān)是很容易破滅的，如果不分離的話，就要重新結(jié)晶，按照她的情況加以欣賞。人跟人相處最怕沒有交集合，我們今天聚在這里，是因為大家對于學(xué)問有興趣，對于國學(xué)有愛好，這就是交集合。情是社會性的，同學(xué)有同學(xué)的感情，鄰居有鄰居的感情。有些人把性當(dāng)作愛，有些人把情當(dāng)作愛，到最后發(fā)現(xiàn)都不是。兩個人相愛，他們的性、情、愛完全可以配合在一起，只羨鴛鴦不羨仙就是這種情況。有子女之后，夫妻之間相處就有共同的關(guān)心對象，就有了交集合，所謂的愛情就不是單純的愛情了，會發(fā)展成為親情，甚至成為友情。所以，“意義”這兩個字是首先要說明的?！崩先诉@么有誠意，年輕人當(dāng)然是很樂意幫忙。年輕人在沒有人問他什么是美之前，以為自己知道什么是美，別人一問反而不知道了。如果說美是主觀的，個人認(rèn)為的美就是美，但別人不一定贊成。當(dāng)你問你“這句話有什么意思”的時候，其實有二十六種用法。如果是別人對你說“你好嗎”，就不包含這層意思，因為他并不知道你的健康狀況。親情、友情、愛情屬于人的情感，但真正重要的是個人情緒的調(diào)節(jié)，也叫做情商。社會上很多人患有抑郁癥，這些人不是不會念書的，而是念書很好的。只要學(xué)會道家，人間許多煩惱都很容易超越，因為它里面有一些基本的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)構(gòu)成一個系統(tǒng)，可以用在生活中。今天我來這里覺得特別難得，開始前十分鐘本來想在前面找個座位休息一下，但同學(xué)們都很用功，前面的位置都坐滿了。如果是自己要做的，生命就有力量了。譬如答應(yīng)別人一件事，答應(yīng)之后就要做到，做到的時候會有壓力，但如果把它想成是自己愿意做的，就沒有問題了?！薄澳悴恢兰t燈要停車嗎？”“我知道。一定是沒有警察才會闖紅燈了。美國的一項社會調(diào)查，結(jié)果很令人擔(dān)心。平時之所以不搶，是因為平時搶銀行一定會被抓，社會上有警察、保全，還有針孔攝影?？鬃?、孟子不談人性本善，因為沒有證據(jù)?？鬃拥幕卮鹗撬膫€字，“克己復(fù)禮”。克代表能夠，這在古代歷史上用得很多。人的生命也是一樣，從被動變成主動，生命在自己的腳上站起來，在自己的手上掌握住，做什么事都是自己愿意做的，這種力量是非常大的，并且可以持之以恒。第二講 儒家的用事智慧第一節(jié) 為什么儒家要求人們行善避惡任何一種思想的出現(xiàn)，都有它特定的的時代背景，要有特定的條件來與之配合。既然如此，又何必行善避惡，這叫做價值上陷入虛無主義。我上課就問學(xué)生，連校長都勸你們不要作弊，你們作弊很嚴(yán)重嗎？學(xué)生很誠實地回答說確實很嚴(yán)重。這就陷入虛無主義了，當(dāng)今社會上也有類似的情況，再加上慢慢出現(xiàn)虛無主義，善惡是非都分不清楚了，分清楚了也沒用，因為善惡是非沒有報應(yīng)。這樣一來，如果受苦的話，那你為什么還活著，為什么不自殺呢？自殺就是存在上的虛無主義最典型的例子，反正活著很苦，又干嘛要繼續(xù)活著。孔子碰到禮壞樂崩、社會規(guī)范瓦解了，他不是去復(fù)古。子曰：克己復(fù)禮為仁。這一方面是因材施教的體現(xiàn)；另一方面，仁這個字本來就很特別。也就是說，人活在世界上最怕什么？譬如說父母教孩子時，最擔(dān)心孩子沒有善惡是非的觀念。所以說，孔子的仁包括三個層面：人性向善、擇善固執(zhí)、判斷適當(dāng)。眾所周知，人是所有動物里唯一可能不真誠的。但是我們也知道真誠很累，很容易吃虧。假設(shè)我到一個塔上面，看到一個乞丐，我心里想他怎么來的。沒有弄清楚的話，就很容易受騙，會覺得好心被人利用了，會很懊惱，以后對別人不要那么有同情心了。我自己當(dāng)學(xué)生的時候也一樣，一上車就搶座位，這是生物本能反應(yīng)。每個人都有良心，只是平常不容易看到。這個名詞的分辨非常重要，平常我們讀書，都是全部接受，拿來就用，認(rèn)為良心就是善的，人人都有良心。年輕的時候血?dú)馕炊?，戒之在色；壯年時血?dú)夥絼偅渲诙?；老年時，血?dú)饧人ィ渲诘?。這也是儒家的思想，真誠引發(fā)力量，由內(nèi)而發(fā)，讓自己要求自己做該做的事，這樣才會感到由內(nèi)而發(fā)的快樂。所以，跟身體有關(guān)的快樂要有限制，過度的話就會有后遺癥，而且后遺癥可能很嚴(yán)重。人性向善，關(guān)鍵在于真誠引發(fā)力量，由內(nèi)而發(fā)自己去做。我向朋友行善就要守信用，向兄弟姐妹行善，就需要有悌。你需要判斷什么才是適當(dāng)?shù)?，人與人之間的適當(dāng)關(guān)系是我們這一生隨時都要考慮的事情。具體來說，內(nèi)心感受要真誠就是與人來往要真誠、要有善意、要抱著尊重別人的心。你早上上班時買了兩杯咖啡，一杯送給老同事，一杯送給新同事，結(jié)果他們的反應(yīng)很不一樣。因此，你要隨時保持敏銳的心去衡量你與別人的關(guān)系，兩個人之間要常常要溝通，否則很容易產(chǎn)生誤會。我從美國念完書回臺灣時，我媽媽已經(jīng)半身不遂十二年了，十二年都不能動，當(dāng)時內(nèi)心就感受到真誠，看到自己的媽媽十二年不能活動，每天只能這樣躺著，很希望她能快樂，所以我想向她了解一下她對我的要求。沒想到她跟我說，給錢沒有用。可她卻說在外面有名沒有什么用，別人又不知道誰是你媽媽。所以，我就開始練習(xí)打麻將，學(xué)會了之后，一到禮拜六就回家跟父母打麻將。但任何事情只要了解就可以化解，父母生我養(yǎng)我不容易，我現(xiàn)在已經(jīng)成年了，每星期陪父母打一天麻將，輸一點(diǎn)錢給他們，這是天經(jīng)地義的事情。一個人的期許得到滿足之后就會不斷提高，我利用周末回家陪父母打牌，打了半年之后，我媽媽希望我有更多的時間陪她。人跟人相處，再怎么親密的關(guān)系都有說“不”的時候，因為人的力量有限。這個理由說出來之后，我自己都覺得無懈可擊。天下的感情基本都是如此，開始的時候好，不斷的加溫，到熱到一個頂點(diǎn)就往下走了，以至于給人生造成很多不必要的煩惱。如果你只是說，所有朋友都要照顧好，那是不可能的事情，多交幾個新朋友，就可能慢慢放棄幾個老朋友。要不然的話身不由己，人生隨俗浮沉，實在是沒有什么特色。熟了之后別人就問我媽媽她的七個孩子哪一個最孝順，一般做媽媽的都很聰明，不會回答這個問題，因為回答一個就得罪了六個。所以我就問媽媽，你怎么這么講呢？我媽媽就說，她這樣說是有理由的，二十幾年來每年有四個日子，父親節(jié)、母親節(jié)、爸爸生日、媽媽生日，我不管在任何地方都不會忘記，我在國外就會打電話叫我第二個妹妹給我父母一個紅包，里面包幾千塊錢，二十幾年沒有忘記一次。因為人的心思都差不多，媽媽癱瘓了，不能行動，她實在是沒有什么樂趣，就只能看看孩子跟她之間如何相處。所以，學(xué)了儒家有了方法之后，以這個方法來跟別人相處，內(nèi)心感受要真誠，對方期許要溝通，社會規(guī)范要遵守，將這三點(diǎn)配合起來就不會有太大的差錯。學(xué)會儒家思想之后，就可以用這個方法了。他爸爸就跟他溝通，到最后跟他談條件，說他若真喜歡念哲學(xué)，可以先把電機(jī)系念畢業(yè)，然后再去考哲學(xué)所的碩士班，能考上的話就讓他你念。父母是一片愛心，無可厚非，但是子女本身，喜歡不喜歡這一科都不確定，子女也不知道念什么能快樂。第三節(jié) 儒家之道讓人快樂學(xué)儒家時，碰到根本的問題是要思考的。其實只要想通了、了解了，就該知道“死生有命，富貴在天”這八個字，你所能把握的是生死之間，這一生的時間你都可以把握?？鬃颖旧砭褪亲詈玫睦?，這種成長對孔子來說有快樂的。孔子的特色就是發(fā)憤起來就忘記了吃飯，快樂起來忘記了憂愁，連自己老了都不知道。所以我們學(xué)儒家，就要想儒家為什么快樂呢？因為他把人性了解透徹了！第四節(jié) 孔孟的智慧前面提到過人性向善、擇善固執(zhí)、判斷適當(dāng)這那三點(diǎn)，最后人生完成再止于至善。是因為學(xué)生所問的仁就是人之道。最后楚王說“楚王失弓，楚人得之”就回去了。弓掉了，被撿到了，何必在乎誰撿到的呢，猴子也可以撿到。儒家的思想比較適合我們現(xiàn)在的需要，每一個人，走在人的路上，繼續(xù)往前走。前面提到過，早上聽懂了人生的道理，晚上死了也無妨，這一生就夠本了，因為我覺悟了什么叫做人生的正道。所以這個學(xué)生問的問題很合理，早上聽懂了道，應(yīng)該多實踐幾年再死，不要這么快就死了。這一句話很深刻，這里解釋一下。小學(xué)的時候，老師要求同學(xué)們要日行一善，有幾個同學(xué)過馬路的時候，就把一個老太太抬過馬路了，這樣才能去學(xué)校說做了好事。但是，行善的重點(diǎn)不在于做了多少數(shù)量的善事，而在于你的心意有沒有轉(zhuǎn)到正確的方向，心思調(diào)正了就沒有問題了?；浇谈熘鹘淌且粋€系統(tǒng)，基督教有本《圣經(jīng)》叫《新約圣經(jīng)》，在《新約圣經(jīng)》里，耶穌最后被釘死在十字架上，統(tǒng)治者們?yōu)榱俗寗e人知道耶穌是思想上最大的威脅，就把耶穌釘在中間，旁邊釘兩個強(qiáng)盜，這兩個都是登記有案的通緝要犯。耶穌跟右邊的強(qiáng)盜說，今天晚上你就能上天堂了。右邊的強(qiáng)盜平生一件好事都沒做。右邊的強(qiáng)盜也殺了很多人，做了很多壞事。左邊的強(qiáng)盜就故意嘲笑耶穌，說耶穌既然是上帝的兒子，那干脆顯一個神跡，讓三個人都從十字架上下來，然后再去干一番事業(yè)。這說明，真正的儒家思想是一種很特別的宗教情操。但我寧可不要當(dāng)孝子忠臣，因為我不希望家貧，更不希望國亂。但是，請問你能做幾件善事呢，并且行善是需要條件的。其實是朱熹沒有懂孔子的思想。朱熹上課教《論語》，學(xué)生下課之后就問老師很多問題，書里有一段記載，學(xué)生請教朱熹“朝聞道夕死可矣”的意思。我學(xué)儒家后，就問自己這一生該怎么走，怎么走才是對的。這是一個簡單的例子，一個楚國的國君，一個國家的領(lǐng)導(dǎo)，他當(dāng)然只注意自己國家的人，但是孔子是人文主義，人人平等，每一個人都有尊嚴(yán)，這是要肯定的?？鬃勇犃酥缶驼f，何必講楚呢，應(yīng)該說“人失弓，人得之”，這代表儒家的人文主義，人把弓丟掉了，別人把弓撿到，何必管哪一國人撿呢。這是給顏淵的回答，就是說你要能夠自己做主，去實踐所有禮儀的規(guī)范，這就是人生的正路，你只要做到這一點(diǎn)，天下人都會說你走在正路上，走向人生的正路是要靠自己的。跟這個連起來，人生有三個重點(diǎn)要掌握住，即人之性、人之道和人之成。忘食我做不到，孔子發(fā)憤起來忘記吃飯，我一發(fā)憤起來就想起來還沒吃飯。結(jié)果這個事情傳到孔子耳中，孔子就把子路叫來，說如果下次還有人問這樣的問題，你可以說孔子有三個特色：第一，發(fā)憤忘食；第二，樂以忘憂；第三，不知老之將至云耳。他的生命也是慢慢在發(fā)展的：三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順，七十而從心所欲不逾矩?？鬃拥纳胶芸啵邭q的時候妻子過世，七十歲的時候，兒子過世，年輕的時候，有一個哥哥也過世了。否則做父母的非要把他拉到什么電機(jī)系，念完畢之后他不見得快樂，一輩子抱怨。那么這對父子就這樣有了協(xié)議，兒子電機(jī)系畢業(yè)之后，果然考上哲學(xué)所碩士班，父親沒話說了只好讓他念，一念就念到博士，后來就開始教書了。但他念了一年之后，就想轉(zhuǎn)哲學(xué)系，大家都知道哲學(xué)系畢業(yè)可能就失業(yè)了。像我媽媽要我每天陪她打麻將，我很真誠地跟她說我做不到，她就會調(diào)整自己的期許，只讓我每周陪她打一次牌，這就是調(diào)整。我只覺得該做就做了，結(jié)果她居然把這個記下來，說七個兄弟姐妹中，只有我一次也沒有忘記，所以我最孝順。我知道媽媽身體不好，每天躺著就在算誰給了，誰沒給。我媽媽回到臺灣之后，居然還公開說我是她七個小孩里最孝順的，我聽后嚇了一跳，因為我有四個姐妹，姐姐妹妹都比我孝順，因為媽媽生病她們照顧比較方便。在這里既然談到儒家，談到人際關(guān)系，我就再多講一段。所有的哲學(xué)都告訴我們，一個人活到世界上，要找到自己的主體。我們交朋友時就知道這個話很重要了。所以，我們要了解人跟人相處最重要的是什么？最重要的不是感情越來越好，而且這種情況在人間是不會存在的。我說有兩個理：第一，做子女的，陪父母一起打麻將，我自己也很快樂，這種快樂我不能一個人獨(dú)占，我還有七個兄弟姐妹；第二，除了是兒子以外，我還有另外六個角色要扮演，結(jié)了婚是先生，有小孩是爸爸，在學(xué)校是老師，社會上是公民，自己是很多朋友之一，也是兄弟姐妹之一，加起來正好七個角色，一個星期剛好有七天。我只有兩個選擇，好或不好。儒家讓你知道怎么跟別人相處，任何一種人際關(guān)系和情感都可以通過儒家的方法來做適當(dāng)?shù)木S持。我能使媽媽快樂只有這個方法。她說讓我陪她打麻將。我又想到古代有一句話:“揚(yáng)名聲顯父母”，做子女的在外面有好的名聲，表現(xiàn)不錯，父母就很有面子，這也算孝順。我媽媽可能沒想到我忽然變這么孝順，一時也沒給我答案，我只好自己建議了。只要談到儒家，只要談到人際關(guān)系，我就會談到我的個人經(jīng)驗，這也是最直接的，會更容易理解一些。同樣的咖啡送給兩個人，反應(yīng)竟完全不同，主要原因就是這兩個人跟你關(guān)系不同，對你的期許不一樣。至于對方期許要溝通，有時可能對方的期許太高了，自己沒法做到。譬如我跟張三相處，開始的時候處不太好，后來慢慢了解了他的性格，知道了他對我的要求，我就慢慢調(diào)整了對他的看法，人跟人適當(dāng)?shù)年P(guān)系要考慮很多的因素。所以每一個人相對于其他人的時候，他都有相對的一種責(zé)任，盡到了這種責(zé)任就可以稱其為善。善就是我跟別人之間適當(dāng)關(guān)系的實現(xiàn)，這里的“別人”指從父母開始都是別人。老子在他的那個時代就知道了“富貴病”，十個人里只有一個可以學(xué)會老子的思想，真的太難做到了?？鞓酚泻芏喾N。這也說明孔子對經(jīng)驗很有觀察，孔子絕對不會講空話。所以說，良心是對善的要求，你真誠良心就開始運(yùn)作，就要求你行善，這就叫做人性向善，也是我們對儒家的解釋。其實，他平常跟你一樣，沒有什么特別的同情心，在這個特別的時候表現(xiàn)出來了，這說明他良心還在。到了下一站上來一位老太太，這時候年輕的學(xué)生就紛紛把眼睛閉上或把眼睛轉(zhuǎn)向窗外了，也有拿一些書來看，盡量不要注意到老太太站在前面的事實。所以，孔子說喜歡做好事而不喜歡學(xué)習(xí)，后遺癥就是愚昧，對人情世故，要多學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)之后，會明白做好事也需要有智慧。他是被利用的?？鬃佑幸痪湓挕昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚”，意思是你喜歡做好事，卻不肯去學(xué)習(xí)了解社會的真情實況和人情世故，那它的后遺癥叫做愚昧。但是人不一樣，人可以變臉，人們有時候翻臉比翻書還快，但是更難得的是做到真誠。儒家看人的時候，發(fā)現(xiàn)人有理性、有自由，人可以選擇善也可選擇惡。又比如跟朋友來往，如果進(jìn)信用不講信用也無所謂的話，那就沒有人愿意與你交朋友。所以，一個人就有三個層面牽涉到仁，我也可以把它分成三個層面：向善、擇善和至善。在《論語》里面，很多學(xué)生都問孔子什么叫仁，孔子的回答每一次都不一樣?？鬃幼鹬囟Y儀，他不會復(fù)古，他的精神可以用四個字來描寫：承、禮、啟、仁。古代的亂世，這兩種虛無主義同時出現(xiàn)，儒家的孔子針對的是價值上的虛無主義，道家的老子針對的是存在上的虛無主義。二、存在上的虛無主義至于存在上的虛無主義，就是說反正人最后都會死，一句話說白了，人都會死的，“最后”就是代表存在上的虛無主義。我又問他們知不知道作弊是錯的，他們說作弊不能算錯，作弊被抓到才算錯。譬如我所從教的學(xué)校，校長三令五申要同學(xué)們做到“四不”：考試不要作弊，作業(yè)不要抄襲，在教室不要