【正文】 一類“臨摹”是一種無羈無絆的臨摹方式，從純粹意義上判斷，它不能算作完整形式的臨摹。這類“臨摹”極大地拓寬的思維的緯度，多角度實現(xiàn)了以自我表現(xiàn)的可能性。當那些古代的作品被歷史的洪流沖刷過后，顯現(xiàn)的是更加厚重、和諧，更加符合現(xiàn)代視覺審美的效果。廣州美術(shù)學院的古代壁畫臨摹教學選擇的是壁畫的現(xiàn)狀臨摹。二、有利于研究礦物顏料的特性與使用方法，如：不同顏料的發(fā)色特點，人工顏料與天然礦物顏料的差別；礦物顏料的發(fā)色條件；以及礦物顏料在加熱狀態(tài)下，所產(chǎn)生的色相變化等。當然，古代壁畫現(xiàn)狀的臨摹不僅僅為了繼承，更重要的是為了拓展。了解漢代畫像石與畫像磚的作用，制作特點及藝術(shù)價值。教學難點：了解畫像石和畫像磚及其藝術(shù)風格。繪畫工藝型：壁雕壁刻、鑲嵌壁畫、陶瓷壁畫。色彩比較單一。五、宗教壁畫：敦煌莫高窟壁畫：敦大也，煌盛也。用文學方式稱為經(jīng)變文，用繪畫方式表現(xiàn)稱為經(jīng)變畫。這只鹿常在恒河邊上飲食水草，常年與一只烏鴉朝夕相伴，相處得十分融洽。調(diào)達發(fā)誓要是出賣九色鹿就渾身生瘡而死，帶著萬分感激離開了。事后，調(diào)達渾身生瘡而死，王后卻因為得不到九色鹿終日郁郁寡歡，最終也郁悶而死。在漫長的史前時期，古代中國“藝術(shù)家”就地取材在巖石上鑿刻或繪制圖畫，記錄生活場景，形成了中國最早的壁畫。巖畫在塑造平面圖形時，很善于物象的基本形，物體的機構(gòu)簡化到不能再簡的程度。先秦繁華壁畫無覓處唯有文獻尋仙蹤古文獻中記載，商、周時期就有筆畫的存在。到了戰(zhàn)國時期，規(guī)模宏大的壁畫已經(jīng)出現(xiàn)，東漢王逸《楚辭章句》為屈原《天問》作序中說“楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地，山川神靈，琦瑋譎詭，及古賢圣，怪物行事”。成語故事《葉公好龍》：葉公好龍之說源自《莊子》，文章云“葉公好龍，室屋雕龍，盡與寫龍”。從故事可以看出，春秋時室內(nèi)壁畫已經(jīng)非常盛行。中國壁畫東漢的皇帝們?yōu)榱遂柟烫煜拢刂迫诵?，鼓吹“天人感?yīng)”論及“符瑞”說，祥瑞圖像及標榜忠、孝、仁、義的歷史故事成為畫家的普遍創(chuàng)作內(nèi)容。這一時期，已發(fā)現(xiàn)的最為重要的壁畫墓和墓室壁畫有：屬于西漢時期的陜西西安墓室壁畫《天象圖》，屬于新莽時期的洛陽金谷園新莽墓壁畫；屬于東漢時期的山西棗園漢墓壁畫《山水圖》，河北安平漢墓壁畫、河北望都 1 號墓壁畫以及在內(nèi)蒙古和林格爾發(fā)現(xiàn)的壁畫墓等。畫面中央繪有一建鼓，兩側(cè)各有一人執(zhí)桴擂擊。《樂舞百戲圖》構(gòu)圖處理為羅列式，反映出中國早期繪畫的觀念。其制作技術(shù)一般是先用石灰抹壁并打磨成潔白的“素壁”以便描繪。漢代是中國繪畫藝術(shù)的早期發(fā)展階段，該圖雖在造型能力和表現(xiàn)手法上仍顯幼稚，就其自身所處時代而言，繪者已經(jīng)憑對生活的認識和理解，借有限的手段，充分表現(xiàn)出舞耍者各自的動態(tài)特征，展現(xiàn)了漢代社會生活的動人場面。其中以甘肅敦煌莫高窟的壁畫數(shù)量最多，最為精彩?？俗螤柷Х鸲幢诋嬁俗螤柷Х鸲幢诋嫷乩砦恢霉叭兰o，我國新疆地區(qū)的石窟藝術(shù)開始興起，人們開鑿洞窟，以繪畫、雕塑表現(xiàn)佛、菩薩、羅漢、天王、力士等形象，以及佛傳故事、佛本生故事。壁畫各種形象大部分都取材于現(xiàn)實生活。動物飛鳴之態(tài)也尤為生動精彩。此壁畫不追求事物的立體感和正常的比例關(guān)系，而是把人物、動物和優(yōu)美的自然環(huán)境統(tǒng)一在一起，情景交融，引人入勝。墓室壁畫魏晉南北朝的墓室壁畫有：遼陽三道壕一、二、三號墓和北園二號墓，令支令將軍墓以及上王家村墓。河西地區(qū)的墓室壁畫水平很高，以嘉峪關(guān)市古墓區(qū)發(fā)現(xiàn)的六座壁畫磚墓最具特色。制作上，通過線條的粗細變化表現(xiàn)不同形象的質(zhì)感，施以石黃、白粉、淺綠等色。中國壁畫如初唐220窟的各種經(jīng)變壁畫所呈現(xiàn)出的盛大歌舞場面，眾多的人物、繪制精巧的建筑物等，使整個洞窟形成一個“凈土世界”。晚唐156窟的《張議潮統(tǒng)軍出行圖》，更是以持有的長幅形式表現(xiàn)了現(xiàn)場宏大的人馬隊列，堪稱巨制。雖歷時紛爭并峙幾十年，但繪畫創(chuàng)作并未停滯，在唐代繪畫的基礎(chǔ)上持續(xù)發(fā)展。這一時期的石窟、墓室、寺觀等壁畫與同時期的卷軸畫相比遜色許多，但也有所發(fā)展，特色鮮明。中原仍延襲唐畫傳統(tǒng)，只是畫手在風格手法方面有些新的探求。描繪精麗端嚴，在唐代的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上有所變革。南北畫風，各家技法彼此爭競，繪畫的題材除了人物之外，又在山水和花鳥畫上開啟新的意趣，在今天傳世的五代繪畫作品鶴墓室壁畫上能看到這個時代的清晰面貌。而隨著寺觀規(guī)模的不斷擴大，佛、道壁畫在繼承前代的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展。中國壁畫這一時期的壁畫遺存尚多，分布于北京、河北、山西、四川、云南、西藏、青海等地。位于云南、青海等多民族聚居區(qū)的佛寺壁畫，題材往往具有顯密合一的特點，畫法則融合了漢藏兩族的藝術(shù)風格。此外，山西定襄關(guān)帝廟壁畫取材于《三國演義》中的故事，北京故宮長春宮回廊上的《紅樓夢》壁畫則參以西洋畫法描繪了這部千古名作里的部分情節(jié)。清代寺廟壁畫與宮廷壁畫中，最引人注目的是有關(guān)現(xiàn)實重大題材的描繪以及民間小說與文學名著的表現(xiàn)。這幅壁畫的作者是工部營繕所的畫士官宛福清、王恕及畫士，在一定程度上也顯現(xiàn)了宮廷畫風的特點。壁畫由盛轉(zhuǎn)衰，壁畫的功用大多已為卷軸畫所替代，所以壁畫的數(shù)量和質(zhì)量都有所下降。石窟、佛寺、道觀壁畫多出自民間畫工之手，其內(nèi)容一是佛教密宗的繪畫，敦煌莫高窟元代壁畫是其代表；一是道教繪畫，永樂宮壁畫是其代表。元代吳帶當風跡可尋原來高手在民間元代壁畫以石窟壁畫和寺觀壁畫為主。全面無論形象塑造，構(gòu)圖布局，用筆傅彩都具有明顯的時代特色，是宋代寺院佛畫的精品，代表了這一時期宗教畫家所具有的杰出水平。寺觀壁畫也隨之有所發(fā)展。中原地區(qū)由于長期遭受戰(zhàn)亂，生產(chǎn)受到破壞，寺觀亦多毀損。西蜀和南唐都建立了花園，山水、花鳥畫科成熟，出現(xiàn)了一批對后世有極大影響的畫家。五代兩宋延襲唐畫亦求新不遜新生卷軸畫五代兩宋時期的繪畫出現(xiàn)了繼唐代之后又一個燦爛昌盛的局面。盛唐以后的經(jīng)變內(nèi)容逐漸增多，直接取材現(xiàn)實的供養(yǎng)人像身高日漸增加，占據(jù)了洞內(nèi)、甬道的醒目地位。無論人物造型、風格技巧，以及設(shè)色敷彩都達到了空前的水平。魏晉南北朝的洞窟壁畫和墓室壁畫從形象到藝術(shù)風格都對后世做出了偉大的貢獻。壁畫磚除了表現(xiàn)墓主人的宴飲、樂舞、博弈、牛馬、扯行等生活場景以及殺豬、宰羊、烹飪等庖廚活動外，還有大量的以農(nóng)桑、屯墾、畜牧、狩獵、營壘等為題材的壁畫磚。在制作上，勾線填色，涂以朱、黃、赭、紫、青、白諸色風格簡略粗率。敦煌壁畫的藝術(shù)水平在其與中原文化的交融中不斷提高。壁畫色彩絢爛，場面富麗，如254窟《薩棰那太子舍身飼虎圖》、428窟《須達那太子本圣徒》、257窟《九色鹿本生故事》，從中宣揚犧牲自我、挽救生靈以修正果的思想。畫面上構(gòu)圖簡潔，以流暢如屈鐵盤絲般的線描勾勒形象輪廓，內(nèi)部設(shè)色，以蘭、白、綠、赭、灰等色為主。克孜爾千佛洞現(xiàn)存236 窟，其中壁畫窟70多個。如遼陽三道壕一、二、三號墓和北國二號墓，河西地區(qū)嘉峪關(guān)市新城古墓區(qū)，山西太原婁睿墓等。中國壁畫色與線不求吻合，帶有隨意的形式。設(shè)色鮮艷，以紅為主，間以黑、棕色，透露出天真質(zhì)樸的氣質(zhì)。表演者都赤膊，束髻，肩臂繞紅帶，動作優(yōu)美、矯健?？梢娺@一時期的壁畫，已經(jīng)從最初的記錄事件上升為裝飾宮廷廟宇的殿堂壁畫和溝通天、地、人的墓室壁畫，我們從以往的考古發(fā)現(xiàn)中可窺一斑，這些珍貴的歷史遺存給我們研究這個歷史時期的壁畫發(fā)展提供了佐證。秦漢時期的壁畫以宮殿寺觀壁畫和木事壁畫為主。公元前 221 年，秦始皇統(tǒng)一六國，創(chuàng)立了中國歷史上第一個中央集權(quán)制的王朝，然而秦傳二世而亡，繼而漢朝崛起，承襲秦制，開創(chuàng)了中國歷史上第一個大一統(tǒng)時期，也是中國統(tǒng)一的多民族國家的奠基時期，這就是秦漢時期。而且，先秦時期壁畫主要集中在北方地區(qū)，且多在農(nóng)牧交錯地帶，這或許暗示了中國壁畫起源于這一區(qū)域。后漢代劉向《新序可見壁畫內(nèi)容極為豐富。相傳孔子周游列國是參觀周代明堂，見到壁畫“有堯舜之容，桀紂之像”，而且畫出“各有善惡之狀”；又傳說：“有周盛時，褒賞功德；獨周公有大勛，勞于天下，乃繪像