【正文】 尤其是某些精彩場面的描寫，更是讓人義憤填膺、痛心疾首，“一箱子，又一箱子?！薄巴醯朗款l頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送出一程。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實(shí)，導(dǎo)致其散文成了考古學(xué)，枯燥而無新意。三、對原有散文文體模式的突破與創(chuàng)新在漫長的發(fā)展過程中，中國古典散文形成了簡約的審美規(guī)范，曾有人稱之為“小品文”。其實(shí)，長篇散文的出現(xiàn)是散文發(fā)展的必然趨勢，篇幅短小的文體規(guī)范極大地制約了散文的表現(xiàn)內(nèi)容，使許多過程長的、容量大的、情節(jié)復(fù)雜的重大題材被排斥在外，只有長篇散文，才能吞吐古今，馳騁中外，具有黃鐘大呂的磅礴氣勢，讀起來令人蕩氣回腸。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達(dá)，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受?？梢哉f，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來自生動的場面描寫，也不是來自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考的議論。余秋雨當(dāng)年憑借《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》等十分暢銷的散文集成為文化散文杰出的開創(chuàng)者和領(lǐng)跑者，“為中國當(dāng)代散文開拓了一個(gè)新的藝術(shù)天地，提供了一種廣闊的視野，從文化歷史的畫卷中展示文化人格的深度，開拓想像的新天地。抒情是文章打動讀者、感染讀者的重要手段，“情動于衷”方能“形于言”，杰出的抒情往往能表現(xiàn)出深刻的人格和哲理底蘊(yùn)。”“我應(yīng)該嘗試用生命和各種各樣我的祖先的文化和陌生的外國文化進(jìn)行對話，進(jìn)行周旋。余秋雨的大部分散文從標(biāo)題上看均是我們比較熟悉的景觀、名勝，他讓我們讀到的不是外在的景物，而是這些山水背后的人文和歷史?！弊髡叩倪@種“喟嘆”使我們不能不發(fā)出這樣的疑問：他是否真是某種歷史責(zé)任感的驅(qū)動，是無可奈何的嘆息，是令人警醒的長嘯，還是一種過于“濫情”的表現(xiàn)?作者感情十分細(xì)膩，愛憎分明，本以理性見長，但卻在某些文章中把握不住情緒，往往極力渲染感情的幅度，滲入某種感情的夸飾，以至抒寫一些“不必要的”感傷，給人一種矯揉造作之感，而文中的“詩化”傾向又使這一情緒過于濃重而走向泛濫。”“這項(xiàng)事業(yè)的全部辛苦、苦澀和委屈，都曾由岳麓書院的千年庭院見證和承載，包括二十七年前我潛身而人時(shí)所看到的那份空曠和寥落。但在情感“量”上的不加節(jié)制乃至夸飾卻會適得其反，讓讀者感受到的不是感情的真摯，而是一種情的泛濫。的確，十多年來，余秋雨散文讀者眾多，好評如潮。他說，病人比健康人更懂得什么是健康；承認(rèn)人生有許多虛假意義的人，更能尋找人生的信念。他說，狂熱盲目使真理蒙塵，使生活簡單，自以為要解救苦難，實(shí)際上是增加了苦難，但等到發(fā)現(xiàn)時(shí)往往為時(shí)已晚。要防止這一切，前提是反抗謊言，因?yàn)橹e言是一切邪惡的共同基礎(chǔ)。當(dāng)權(quán)者如果停止社會改革，其結(jié)果是對群體人格的閹割。只要把些潛能喚醒，我們就能獲得自尊。他說，文化從低層次而言，包括全部日常生活方式，從高層次而言，包括人們的教養(yǎng)和素質(zhì)，因此，良好的政治理想都與文化有關(guān)。真正值得信任的知識分子總是寬容而虛心，他們承認(rèn)世界的神秘本質(zhì)，深感自己的渺小無知，卻又秉承人類的良心，關(guān)注著社會上一切美好的事物，他們能使世界更美好……夜深人靜的時(shí)候，靜靜地翻開這樣一本《回望兩河》，再去品味書中對人生、靈魂以及人性的感悟，當(dāng)然會感慨萬千……潘悅妍初二（6）班 南京市中華中學(xué)。他說，知識分子比別人有更廣泛的思考背景，由此產(chǎn)生更普遍的責(zé)任。這一切已侵蝕到我們的大眾傳媒，它們一味鼓動猜疑和仇恨，支持五花八門的劫掠，政治上的誹謗、誣陷也與此有關(guān)。我們曾經(jīng)習(xí)慣于口是心非，習(xí)慣于互相嫉妒，習(xí)慣于自私自利，對于人類的互愛、友誼、憐憫、寬容，我們雖然也曾高喊，卻失落了它們本身的深度。他說，社會改革的最終成果是人格的變化。他說，既然由他來從政，就要從精神層面和道德層面來看待政治，爭取人性的回歸。真正的信念并不憧憬勝利，而是相信生活，相信各種事情都有自己的意義，從而產(chǎn)生責(zé)任。靜靜的夜里，最好莫過于讀書了。”這是余光中先生《散文的知性與感性》中的一段話。”作者在此對自己早慧形象進(jìn)行了刻意“張貼”，使自己上升到定高點(diǎn)來俯視，行文中過量投入了主觀情緒，似乎不是深切的悟道而是刻意渲染，是通過“濫情”來得到讀者的認(rèn)可，達(dá)到一種精神上的共鳴。余秋雨在《千年庭院》中多處懷著深幸之感提及27年前在文革大串聯(lián)時(shí)，偶然踏進(jìn)長沙“岳麓書院”所產(chǎn)生的一種“受用終身”的神秘感。也許是作者寫作題材選擇的刻意(基本取材于文化風(fēng)景勝地和旅游景點(diǎn))，也許是商業(yè)炒作的必要，總之，余秋雨的這種“見一個(gè)愛一個(gè)”的寫法讓讀者感到了一種阿諛奉承之意，真的每一個(gè)地方都那么值得寫、值得贊美，還是他為商業(yè)目的而“濫情”?他在《文化苦旅”以這種狀態(tài)寫出來的散文帶有激情，固然能讓人怦然心動，但某些“濫情”的弊端也隨之浮現(xiàn)出來。余秋雨散文抒發(fā)情感的方式主要是把他對文化的多情和昂揚(yáng)的生命激情這兩者交融在其散文之中。他創(chuàng)作中過分泛濫的感傷情調(diào)、主觀情緒的過量投入使得文章結(jié)構(gòu)和行文出現(xiàn)混亂，小說、戲劇成分的大量引入帶來虛幻的文化感傷，抒情話語復(fù)雜化和陌生化及其修辭方式的不當(dāng)使用給人以故作高深、極不自然的感受。他開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識的抒發(fā)到到整體精神的張揚(yáng)?？上鼈兒髞矶汲闪吮總冃念^的哀音?？梢?，余秋雨散文的出現(xiàn)迎合了散文的發(fā)展趨勢。然而，讀余秋雨散文的第一感覺就是，篇幅宏大。如《陽關(guān)雪》中，描寫王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點(diǎn)好的行囊，微笑著舉起了酒壺??”我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點(diǎn)行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要，重要的是作者通過豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現(xiàn)給我們一個(gè)具體而生動的畫面，讓我們更加容易理解王維當(dāng)時(shí)的心境，更能夠體會作者的情感。秋雨散文的小說化藝術(shù)形態(tài)使得散文具有小說的強(qiáng)烈感染力。都裝好了，扎緊了?！兜朗克分校o我們呈現(xiàn)了敦煌文化淪喪的整個(gè)過程，王道士如何愚昧地將壁畫刷白，與外國人進(jìn)行廉價(jià)的交換，中國官員如何對中國古代最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國買來文獻(xiàn)的膠卷進(jìn)行研究。讀他的散文，你會覺得你同時(shí)也在享受一篇小說，作者有意識地將他的散文與小說以最好的形式結(jié)合起來，追求一種小說化的藝術(shù)效果。眾所周知，秦檜是南宋的奸臣，人們都痛恨他咒罵他，沒有人會為他說話，但余秋雨還是客觀地理性地留出空間讓他申辯?！薄坝辛怂庞兄T葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章??”作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實(shí)用與貢獻(xiàn)。以獨(dú)特的視角探索中國文化作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨(dú)特的視角去看待中國的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹?！短K東坡突圍》中蘇轍指出：“東坡何罪？獨(dú)以名太高。他們被