【正文】 糊涂自然，任風雕雨蝕，四季輪回，日月如晦，花開花落，好一種從容淡泊的大度!不禁又感慨起外祖父的英年早逝，悲哀起他屈從天命的無奈、悲哀起那個年代里的人們。陣風過處，是葉葉枝枝互相簇擁顫起的呼號，時而像俄羅斯民謠，時而像若有若無的詩歌。我無緣見到他老人家，只是從小舅家讀到一張黑色鏡框里肅然的面容。某日，母親從北方來信：寒潮來了，注意保暖御寒。下面是由小編整理的關于余秋雨散文精選?；蛟S就是它本身的素質(zhì)好，頑強地堅持下來。想起母親說起的家譜，想起外祖父風雨如晦的際遇。驚奇地發(fā)現(xiàn)，天邊竟有幾顆寒星眨巴著瞌睡的眼!先前原是錯覺，根本就沒有下雨，只有風，粗暴狂虐的北風。推開窗欞，讀到的樹，竟是一個顯山露水的甲骨文字。《文化苦旅》是余秋雨的代表作。這并非搪塞之言。除了照片，應該還有其它更多的信號，把我們的生命連貫起來。讓今天收藏昨天，讓明天收藏今天，在一截一截的收藏中，原先的斷片連成了長線，原先的水潭連成了大河，而大河，就不會再有腐臭與干涸的危險。那么，就讓我們安下心來，由自己引導自己，不再在根本問題上左顧右盼。收藏在木屋里，收藏在小河邊，在風夕雨夜點起一盞燈，盤點查看一番，第二天風與日麗，那就拿出來晾晾曬曬。又在下雨，空間十分逼仄，任何壯舉豪情都鋪展不開，詩句就不能不走向樸實，走向自身，走向情感，李商隱著名的《夜雨寄北》堪稱其中典范。在夜雨中與家人圍爐閑談，幾乎都不會拌嘴。此時此刻，天她間再也沒有什么會干擾這放任自由的風聲雨聲。我不知道法顯、玄奘、鄭與、鑒真、徐霞客他們在一次次夜雨中心境如何，依我看，他們最強的意志，是沖出了夜雨的包圍。在人生的行旅中，夜雨的魅力也深可尋探。但那是遠處山頂?shù)姆e雪，可不是飛舞的雪花。它好像比空氣還輕，并不從半空里落下來，而是被空氣從地面卷起來的。那時學校由造反派執(zhí)掌，實行軍事化管理，每天清晨全體師生必須出操。造反派頭頭似乎也覺得情景不對，只得再下一個命令：“示眾結(jié)束，抬回去！”那些溫暖的被窩又樂顛顛地被抬回去了。讓他們站在寒風中慷慨激昂吧，我們自有溫暖的被窩，樂得酣睡。入夜，便加了一床被子。我不敢說畫師的技藝有多高，只是堅信那雙眼睛是傳了神的。不知怎的，外祖父的遺像又驀然浮上眼簾，似與這株沉默的梧桐有種無法言喻的契合。俯目望去，一個紅衣女孩雀躍在那黃葉覆蓋的小徑，那模樣似乎每一片葉子都在為她青春的步履伴奏?！雹倏梢娖渖⑽牡闹黝}和題材并沒有受到傳統(tǒng)觀念的束縛，而是在傳統(tǒng)觀念的基礎上，更加深廣。關注中國傳統(tǒng)文人的人格精神在余秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國文學史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。但是，他始終沒有放棄對文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時間和精力投入到文學創(chuàng)作中，事實證明，他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時候創(chuàng)作的。如《一個王朝的背影》深刻地批判了姓氏正統(tǒng)論和民族正統(tǒng)論，“在我看來，現(xiàn)在的中國人特別需尋找人類歷史的整體坐標，以人類歷史作為價值坐標去分析看到的各種文化現(xiàn)象。其散文小說化藝術形態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：完整生動的故事情節(jié)傳統(tǒng)的散文一般不注重故事的完整性、順序性，一般都是為了體現(xiàn)某一主題而截取某一故事片斷，把他們結(jié)合起來，使之突現(xiàn)主題?！薄巴醯朗款l頻點頭，深深鞠躬，還送出一程。三、對原有散文文體模式的突破與創(chuàng)新在漫長的發(fā)展過程中，中國古典散文形成了簡約的審美規(guī)范，曾有人稱之為“小品文”。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受。余秋雨當年憑借《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》等十分暢銷的散文集成為文化散文杰出的開創(chuàng)者和領跑者，“為中國當代散文開拓了一個新的藝術天地，提供了一種廣闊的視野，從文化歷史的畫卷中展示文化人格的深度，開拓想像的新天地?！薄拔覒搰L試用生命和各種各樣我的祖先的文化和陌生的外國文化進行對話，進行周旋?！弊髡叩倪@種“喟嘆”使我們不能不發(fā)出這樣的疑問：他是否真是某種歷史責任感的驅(qū)動，是無可奈何的嘆息，是令人警醒的長嘯，還是一種過于“濫情”的表現(xiàn)?作者感情十分細膩，愛憎分明，本以理性見長，但卻在某些文章中把握不住情緒，往往極力渲染感情的幅度，滲入某種感情的夸飾，以至抒寫一些“不必要的”感傷，給人一種矯揉造作之感，而文中的“詩化”傾向又使這一情緒過于濃重而走向泛濫。但在情感“量”上的不加節(jié)制乃至夸飾卻會適得其反，讓讀者感受到的不是感情的真摯，而是一種情的泛濫。他說，病人比健康人更懂得什么是健康；承認人生有許多虛假意義的人，更能尋找人生的信念。要防止這一切，前提是反抗謊言，因為謊言是一切邪惡的共同基礎。只要把些潛能喚醒，我們就能獲得自尊。真正值得信任的知識分子總是寬容而虛心，他們承認世界的神秘本質(zhì)，深感自己的渺小無知，卻又秉承人類的良心，關注著社會上一切美好的事物，他們能使世界更美好……夜深人靜的時候，靜靜地翻開這樣一本《回望兩河》，再去品味書中對人生、靈魂以及人性的感悟，當然會感慨萬千……潘悅妍初二（6）班 南京市中華中學。這一切已侵蝕到我們的大眾傳媒，它們一味鼓動猜疑和仇恨，支持五花八門的劫掠，政治上的誹謗、誣陷也與此有關。他說，社會改革的最終成果是人格的變化。真正的信念并不憧憬勝利，而是相信生活，相信各種事情都有自己的意義，從而產(chǎn)生責任。”這是余光中先生《散文的知性與感性》中的一段話。余秋雨在《千年庭院》中多處懷著深幸之感提及27年前在文革大串聯(lián)時，偶然踏進長沙“岳麓書院”所產(chǎn)生的一種“受用終身”的神秘感。”以這種狀態(tài)寫出來的散文帶有激情，固然能讓人怦然心動，但某些“濫情”的弊端也隨之浮現(xiàn)出來。他創(chuàng)作中過分泛濫的感傷情調(diào)、主觀情緒的過量投入使得文章結(jié)構和行文出現(xiàn)混亂，小說、戲劇成分的大量引入帶來虛幻的文化感傷，抒情話語復雜化和陌生化及其修辭方式的不當使用給人以故作高深、極不自然的感受。可惜它們后來都成了兵士們心頭的哀音。然而，讀余秋雨散文的第一感覺就是，篇幅宏大。秋雨散文的小說化藝術形態(tài)使得散文具有小說的強烈感染力?！兜朗克分校o我們呈現(xiàn)了敦煌文化淪喪的整個過程，王道士如何愚昧地將壁畫刷白，與外國人進行廉價的交換，中國官員如何對中國古代最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國買來文獻的膠卷進行研究。眾所周知，秦檜是南宋的奸臣，人們都痛恨他咒罵他，沒有人會為他說話，但余秋雨還是客觀地理性地留出空間讓他申辯。以獨特的視角探索中國文化作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水風古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。他們被冷落、被流放、被貶謫。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。余秋雨結(jié)集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。