【正文】 條鮮明的主線，那就是歷史、中國(guó)文化的追溯，思考和反問，與其他一些文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。他選擇恰當(dāng)?shù)摹⒏挥性娨?、表現(xiàn)力的語言加以表達(dá)，這些語言具有詩的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出，平易近人，可讀性很強(qiáng)。文章以歐洲的一名愛搬弄是非的長(zhǎng)舌婦使得一村人都成了仇敵的例子開始，又舉出費(fèi)無忌在奉命為楚平王的迎親過程中，設(shè)法把新媳婦變成了平王的最終使楚國(guó)的故事。余先生認(rèn)為，小人所以難以防御，除了封建專制制度的特殊需要為小人的產(chǎn)生和活動(dòng)提供了廣闊的空間外，還有五大原因，即觀念上的39。所以我又想：這真是何苦呢？孔老先生當(dāng)初把人劃分為兩種：君子和小人，標(biāo)準(zhǔn)為“君子喻于義，小人喻于利”。“量小非君子”。慣見賢愚共奔競(jìng)，豈憑好惡劃疏親。余秋雨儼然成了明星，而他的散文則被稱為“文化口紅”。這些散文，極易與國(guó)人心中的某些東西產(chǎn)生共鳴，從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注中國(guó)歷史、文化和中華文明，并試圖點(diǎn)燃每個(gè)人心中或多或少的文化火種，試圖對(duì)國(guó)民的生存和文化狀態(tài)有所改觀。余秋雨在《文化苦旅》自序中說，“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方,總是古代文化與文人留下較深腳印的所在,說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種“人文山水”。長(zhǎng)城的社會(huì)功能早已廢弛，而它至今還在為無數(shù)民眾輸送汩汩清流。道士塔，一座小小的塔，卻包含著王道士的愚昧無知、包含著斯坦因他們的野蠻搶掠，包含著敦煌莫高窟的燦爛文明。而“就連故鄉(xiāng)，也是祖先流浪長(zhǎng)途中的一個(gè)留駐點(diǎn)??”，又是作者對(duì)于故鄉(xiāng)在哲學(xué)意味上的思考。有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了發(fā)自內(nèi)心的對(duì)歷史的感悟。更是因?yàn)樗麑?duì)人類歷史的重視。第一次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，是被作者深厚的文化底蘊(yùn)所折服，他的思牽千載，行云流水的記錄，對(duì)歷史、對(duì)文化滲透著的領(lǐng)悟力，也是使余秋雨在中國(guó)的文化史上留下一席之地！而后接觸到他的另幾本著作，如談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長(zhǎng)河》、《行者無疆》，以及對(duì)比幾大文明的《千年一嘆》，還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。典雅、靈動(dòng)如詩般的語言。《余秋雨散文》讀后感8很早就想寫點(diǎn)東西的，在囫圇吞棗看完余秋雨老師散文集之后，但因?yàn)楣ぷ髯兓脑?，一直沒有時(shí)間來寫，也沒有心情靜下來寫。余老師和季老一樣，都是高中時(shí)就耳熟能詳?shù)拇髱?，但可惜的是，我這個(gè)文科出生的人并不喜歡學(xué)習(xí)語文，唐詩宋詞興致來了還會(huì)背上幾首，而對(duì)于這些文學(xué)作品，學(xué)起來感覺真是要人命，而且最為關(guān)鍵的是學(xué)了不考，考了也考不好，所以，很少認(rèn)真閱讀教材上面的文章，聽課也是是是而非。余老師的這本散文集，則從宏觀著眼，縱橫捭闔，以一個(gè)文學(xué)家獨(dú)有的眼光來看待歷史。雖然這些文章只是余老師文學(xué)作品中的滄海一粟，但從讀的這本散文集里面每一篇文章都讓人從中讀到不一樣的東西。于是，這個(gè)周末，在書架上翻閱余秋雨的著作，終于在《山居筆記》中找到。因而，當(dāng)蘇東坡被貶到黃州時(shí)，他用終于成熟了的心態(tài)面對(duì)這個(gè)三國(guó)時(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)，不急不緩，不驕不躁，作出了千古杰作。于是余秋雨就和當(dāng)時(shí)的蘇東坡一樣，百口莫辯，獨(dú)坐一角，時(shí)間久了，他們也就慢慢成熟了。蘇東坡因“烏臺(tái)詩案”而變得成熟，之后，他的詩詞看得清人情冷暖，體會(huì)到情義深重。當(dāng)時(shí)聽到，也和老師一樣的激情澎湃，但如今仔細(xì)想想，若沒經(jīng)歷挫折，蘇東坡會(huì)到黃州，會(huì)看透風(fēng)塵，會(huì)真正成熟嗎?蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋。所以，秋雨先生從“蘇東坡突圍”感悟到了成熟，他對(duì)于成熟的定義發(fā)人深省。抒情的語言，抑揚(yáng)頓挫的排比句，形成了錯(cuò)落有致的文學(xué)風(fēng)景。“只有書籍能把個(gè)高貴的生命早已遺逝的信號(hào)傳遞給你，只有書籍能把一切美好和智慧對(duì)比著丑陋與愚蠢呈現(xiàn)給你。在這樣的天地中獨(dú)個(gè)兒行走，巨人也變成了侏儒。他的知識(shí)涵養(yǎng)確實(shí)太高了，那樣瀟灑又是那樣從容，那樣縱橫時(shí)空又是那樣憂郁。而當(dāng)其幾近滅亡時(shí)，人們才恍然醒悟，慌忙中搜尋回幾粒殘碎不堪文化碎片，嘆息不已。你奔著目標(biāo)，爬呀爬，可好像爬多少，他就長(zhǎng)多少。向往峰巔，向往高度，結(jié)果峰巔只是一道剛能立足的狹地?？磥恚⒍ㄒ粩嗟厣掀孪缕?、上坡下坡。他的藝術(shù)和才情獲得了一次蒸餾和升華，他真正的成熟了。《歷史的暗角》給我們剖析了歷史上的諸多小人!惡奴型小人，乞丐型小人，流氓型小人，被秋雨先生描寫的淋漓盡致。小人辦事率高?！兑粋€(gè)王朝的背影》，讓作者在歷史的文化長(zhǎng)廊中苦苦跋涉，踟躕在山水之間，和那些狂放潦倒﹑多情多愁的文人才子傾訴衷腸。從此，這片貧瘠的土地上演繹出了一個(gè)“海內(nèi)最富”的神話。”在中國(guó)，交朋友講個(gè)義氣，朋友有難，拔刀相助，因此有了多一個(gè)朋友多一條的說法。作為一個(gè)文化意識(shí)較強(qiáng)，頗具歷史感的散文作家，盡管行走匆匆，卻常能俯仰古今，見微知著，從塵封的史料和那平淡無奇的山水中挖掘出深厚的內(nèi)涵，進(jìn)而做到歷史與現(xiàn)實(shí)相溝通，哲理與形象相交融。出現(xiàn)在我們面前的是一個(gè)充滿睿智和思辨卻又有寫茫然與無奈的學(xué)者，他時(shí)而長(zhǎng)途跋涉，借山水風(fēng)物與歷史精魂對(duì)話。這就是余秋雨。這是余秋雨散文的精髓。山水一文人，仿佛成了知音知己?！坝嗲镉陮⒅袊?guó)傳統(tǒng)文化意境與現(xiàn)代意識(shí)連接在一起，以逆向操作的方式異軍突起，呈現(xiàn)給讀者一種新的閱讀文本，激發(fā)起他們新的審美趣味，”從總體來說，一方面氣勢(shì)磅礴，瀟灑自然，一氣呵成，讓讀者也隨著他的情緒時(shí)而崇拜、向往自然，時(shí)而對(duì)歷史深沉憤慨?！哆b遠(yuǎn)的絕響》讓我們認(rèn)識(shí)了魏晉時(shí)的文化，認(rèn)識(shí)了行為怪異的阮籍，文采橫溢卻又自由灑脫的嵇康!而他們的悲慘結(jié)局，不能不說是中國(guó)文化的遺憾。《抱愧山西》讓我們明白山西晉商的成功來源于正確的抉擇。小人需要博取同情心。小人見不得權(quán)勢(shì)。赤壁懷古》和前后《赤壁賦》視為千古絕唱，但有多少人能像余秋雨那樣在黃州山水間貼切地體味蘇東坡呢?這是一代文化名人的對(duì)久遠(yuǎn)的另一位文化名人的親切擁抱和深切對(duì)話，作為文化名人，蘇東坡生活在遙遠(yuǎn)的過去，余秋雨強(qiáng)健地奔播于今天的五湖四海。他的自省不是一種走向乖巧的心理調(diào)整，而是一種極其誠(chéng)懇的自我剖析，目的是想找回一個(gè)真正的自己。世間真正溫煦的美色，都熨貼著大地，潛伏在深谷。當(dāng)你再回頭看時(shí)，呵，你竟爬了這么遠(yuǎn)，這么高。軟軟的細(xì)細(xì)的沙，也不硌腳，也不讓你磕碰，只是款款地抹去你的全部力氣。一座普通的樓閣，卻成為“一種極端艱難，又極其悲愴的文化奇跡”，天一閣承載的太多太多。他的文章既不太抒情也不太敘事，不像傳統(tǒng)散文又不是雜文。從未見過這樣的文章，一點(diǎn)也沒有做作。生命的體驗(yàn)和感悟寄寓在一種哲理的話語中，渾厚質(zhì)樸。讀余秋雨散文有感讀完秋雨先生的這部自選集，徹底被他那恢弘的文氣和庸容的氣魄所折服，也被他沉痛而深邃的哲理反思和文章中流露出的哀婉﹑悲愴與無奈所震撼和感憾。就算是寫這段話的司馬遷，也是受宮刑，才發(fā)憤修史記。也難怪不少文人都視蘇東坡為偶像，因?yàn)樗碾S遇而安，隨緣自適。幸好，余秋雨的散文作品也未因攻擊而失去影蹤，依然暢銷受人歡迎。我記得曾經(jīng)在不少刊物上看到過對(duì)于余秋雨歷史散文不屑一顧的評(píng)價(jià)，甚至對(duì)于他戲劇理論的全盤否定。蘇東坡在當(dāng)時(shí)就是一種文化的符號(hào)，經(jīng)歷冤屈、孤寂、落寞，通過不斷的自我剖析，終于大徹大悟，迎來真我。第五篇：余秋雨散文讀后感余秋雨散文讀后感余秋雨散文《蘇東坡突圍》讀后感“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。想到這里，又想起許多當(dāng)前關(guān)于余老師的種種消息，正面的、反面的都有，但人人亦云，智者見智，仁者見仁。自己水平有限，無法寫出精湛的體會(huì)，只能由著自己的感覺信馬由韁。其實(shí)，現(xiàn)在也沒有時(shí)間、也沒有心情來寫，只是總感覺心里有點(diǎn)事，這或許就是自己的一點(diǎn)個(gè)性。他選擇恰當(dāng)?shù)摹⒏挥性娨?、表現(xiàn)力的語言加以表達(dá)，這些語言具有詩的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出，平易近人，可讀性非常強(qiáng)。余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯，思考和反問，與其他一些文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。歷史的失落是有她既定的命運(yùn)也有歷史的更深層的本質(zhì)的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應(yīng)該是一個(gè)“天使般的老人”即使他年老了，也會(huì)有一顆年輕的心的.?！队嗲镉晟⑽摹纷x后感7讀秋雨的書，如同讀著一本厚厚的歷史，更加有萬象的人生世態(tài)和豐富的風(fēng)土人情。有對(duì)故鄉(xiāng)、家園的愛戀和探尋?？梢院敛豢鋸埖卣f，它永久性地灌溉了中華民族?！北热缫驯皇杖胫袑W(xué)語文課本的《都江堰》。余秋雨的散文涉及到了若干個(gè)層面?！拔娜说哪ЯΓ鼓馨奄即笠粋€(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。余秋雨作為當(dāng)代著名學(xué)者、散文家，站穩(wěn)了大眾輿論的中心位置。正是：當(dāng)紅大腕事纏身，何以偷閑鞭小人。但是，當(dāng)小人為“利”糾纏余先生的時(shí)候，以君子之“義”是不是要以牙還牙呢？當(dāng)余先生對(duì)小人“鼓噪”以后，你的“義”又如何表達(dá)呢？況且，從古到今，人們?yōu)榱松婧烷_展，有智慧的用智慧，有力氣的使力氣，有誰能把君子和小人分得清呢。讀罷此文，我的第一感覺是余先生肯定是碰上了現(xiàn)實(shí)中小人的糾纏，使他心生忌恨，不吐不快。與此同時(shí)還把“小人”分成惡奴型、乞丐型、型、文痞型等四種類型。《余秋雨散文》讀后感5近日，抽空重讀了余秋雨先生的文化散文《山居筆記》，但當(dāng)讀完最后一篇《暗角》后心情尤難平靜。典雅、靈動(dòng)如詩般的語言。第一本散文集