【正文】 時(shí)而在夢(mèng)鄉(xiāng)中回到兩小無(wú)猜的童年時(shí)代，尋找兒時(shí)如花的笑聲??文化，可以成文一種點(diǎn)綴，但文化有最終指向，正是這種真善美的指向，維護(hù)人類。但是你交到的并非真正的知己，而且在許多問(wèn)題上無(wú)法和你相協(xié)調(diào)一致，那么我們只能走，走出這不安寧，不安全的村寨，繁星在天，正是出山的好時(shí)候.《老屋窗口》等抒發(fā)了作者對(duì)故鄉(xiāng)和兒時(shí)生活的懷舊情結(jié)，《信客》等慨嘆漂泊者的苦難和思鄉(xiāng)情結(jié)，《家住龍華》等又是作者對(duì)文人才子多磨難的喟嘆??在目前文壇泥沙俱下、日益堪憂的情況下，余秋雨獨(dú)樹一幟的寫作風(fēng)格，開辟了散文新文風(fēng)。以一個(gè)經(jīng)歷幾番興衰的承德避暑山莊為縮影和主線，以小見大鋪展開來(lái)，從而反映出清王朝的興盛與滅亡軌跡，為我們映現(xiàn)出一段煙雨蒙史。小人的特點(diǎn)也被他刻畫得形象至極——小人見不得好?！短K東坡突圍》使我明白才華橫溢，豪放高達(dá)的一代文豪蘇東坡被一群奸詐卑鄙﹑強(qiáng)詞奪理的小人誣陷時(shí)的無(wú)奈與痛苦，更為他的涅槃重生所欽佩。只當(dāng)你不再理會(huì)它，只顧爬，不為別的，只為腳下正由自己腳印形成的路?！讹L(fēng)雨天一閣》寫了座經(jīng)歷數(shù)百年風(fēng)雨滄桑，范家如一恪守祖訓(xùn)所幸存于世的天一閣最終毀于偷兒和強(qiáng)盜毒手的悲劇?！毕壬@段話喚起了人們對(duì)書籍的珍視。而我通過(guò)他的文字，也悟出：成熟，是一種經(jīng)歷過(guò)滄桑但不抑郁的態(tài)度，一種胸有溝壑但不自傲的謙遜，一種人聲鼎沸中依然淡然的性格，一種大智若愚的風(fēng)華。于是“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，更顯豁達(dá)和灑脫，面對(duì)以往眾星捧月般的待遇，他看得更開，“高處不勝寒”不如“江海寄馀生”。也許文人之間惺惺相惜，即使隔著千年的時(shí)間，他們依然能夠讀懂對(duì)方，秋雨先生在描述蘇東坡受奸人所害時(shí)，未嘗不是對(duì)自己遭受誤解的一種回應(yīng)呢。讓人思維開闊到一個(gè)全新的高度，如同是在欣賞文學(xué)作品的同時(shí)，從一個(gè)新的角度來(lái)品味已經(jīng)塵封的歷史，就如《一個(gè)王朝的背影》、《蘇東坡突圍》、《風(fēng)雨天一閣》、《抱愧山西》、《上海人》等每一篇文章一樣，都呈現(xiàn)了一段不一樣的歷史。這次機(jī)緣巧合讀到了兩位大師的散文集之后，讓人對(duì)散文又有了一點(diǎn)重新的認(rèn)識(shí)，又有了不一樣的感覺(jué)。余對(duì)語(yǔ)言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅致語(yǔ)言，并且“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。他追尋的心是滄桑的，他對(duì)待敦煌文明遭受蹂躪的過(guò)去不再如別人所云的那樣，將罪過(guò)歸咎于一盡全力保護(hù)但卻無(wú)力回天的王道士。喜歡讀余秋雨的散文，給我知識(shí)和力量，伴我成長(zhǎng)。有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章。從這個(gè)角度，卻又是大眾思想前進(jìn)的起點(diǎn)，在終點(diǎn)和起點(diǎn)之間形成接力，轉(zhuǎn)移于無(wú)形之中，影響逐漸擴(kuò)大。英雄無(wú)賴常流轉(zhuǎn)，可記劉三昔日貧？《余秋雨散文》讀后感6近日讀罷余秋雨的散文，有許多體會(huì)。余先生好似也贊成這種劃分，我們當(dāng)然認(rèn)為余先生也是君子了。由此，為“小人”了八大行為特征，即：小人見不得美好，小人見不得權(quán)力，小人不怕麻煩，小人辦事效率高，小人不會(huì)放過(guò)被傷害者，小人需要博取同情，小人必須用制造氣氛，小人最終控制不了局勢(shì)。余利用他淵博的歷史知識(shí)，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、展現(xiàn)，引起我們反思、追問(wèn)，作為一個(gè)，他的作品已滲透了文人的憂患意識(shí)和良知，這點(diǎn)也是最重要的。更是由于他對(duì)人類重視。然后兇手更加殘忍，兇手他就是兇手，不管日本法律是否判他死刑。因?yàn)榻鑼?shí)在是太可憐了，他為朋友失去了生命，而他的朋友、他朋友的家人，卻這樣子對(duì)待江歌的媽媽，所以我們要吸取教訓(xùn)，做人不要太善良。踏錯(cuò)一步就會(huì)直追人格、牽動(dòng)遠(yuǎn)近、留跡歷史。這里也于我心中不再令人厭倦。他經(jīng)受過(guò)無(wú)數(shù)子民淚水的洗禮可仍舊靜默著。對(duì)繁華的中原來(lái)說(shuō),他應(yīng)該是片蠻夷之地,他罕見人跡長(zhǎng)期被人漠視。閱書如閱景，閱景如閱書，帶著思考去閱讀風(fēng)景和文化，會(huì)收獲一種全新的知識(shí)，這是耕耘的快樂(lè)、探求的快樂(lè)。非要分個(gè)孰輕孰重，仁者見仁，智者見智。而甸在手中優(yōu)美的文字，靈動(dòng)的情感，博大的思想，是點(diǎn)亮我心靈的火種。也許有人會(huì)問(wèn)：這樣閱讀，是不是太累了？回答是否定的?！侗Ю⑸轿鳌?，余秋雨也介紹了他對(duì)山西晉商文化的關(guān)注是這樣開始的：大概是八九年前的某一天，我在翻閱一本史料的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了一些使我大吃一驚的事實(shí)，便急速地把手上的其他工作放下，專心致志地研究起來(lái)。二靜靜的夜里，很有咀嚼的心情，便選擇了文章稍長(zhǎng)的《山居筆記》，開始認(rèn)真地閱讀。大多數(shù)的書，它們連結(jié)起來(lái)倒象一個(gè)迷津，使我在里面摸索，苦悶。第三篇：《余秋雨散文》讀后感《余秋雨散文》讀后感一凡余秋雨的書，總要弄到手來(lái)過(guò)一遍，幾乎算是追星式的關(guān)注了。在上節(jié)課談到寫作風(fēng)格問(wèn)題,于是還是想起了余秋雨,也參考了諸多對(duì)余秋雨寫作風(fēng)格的評(píng)論,也略加自己的一點(diǎn)淺見。秋雨對(duì)夢(mèng)想的初衷,對(duì)歷史的感悟。在一個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的超級(jí)資訊時(shí)代，散文完全沒(méi)有必要成為思想者的承重之本。長(zhǎng)期以來(lái)，以小日子、小情趣、小思想和小筆觸為基本特征的“小散文”，盡管獲得了城市市民的熱烈掌聲，其局限卻是不言而喻的。盡管人們并未從這些歷史詮釋中獲得新的概念，但封存在歷史中的傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)代生活的斷裂，獲得了某種修復(fù)，舊式文人的理想、趣味和面容遭到了大眾之手的親切撫摸。一時(shí)間，大有不讀余文，羞談文學(xué)之風(fēng)。智性的沉思，不僅要借助于思接千載、心騖八極的想像，更須有縱橫捭闔的聯(lián)想，從而讓議論的鋒芒更犀利。作者先是遺貌取神，“取其一點(diǎn)，不及其余”，以類似速寫的筆法，寥寥數(shù)字勾出他想像中的蜀守李冰的形象：“手握一把長(zhǎng)鍤，站在滔滔的江邊，完成了一個(gè)“守”字的原始造型。或從視覺(jué)角度攝取，抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動(dòng)態(tài)鏡像，突出其規(guī)整中的強(qiáng)悍的精神，展示它“壯麗的馴順”的個(gè)性?！抖冀摺肪褪沁@樣的一篇佳作。一胖一瘦的兩個(gè)垂釣老人，因?yàn)閭€(gè)人喜好不同，胖老人在釣繩上掛了六個(gè)小小的釣鉤，每次下鉤不到半分鐘他就起竿，次次都會(huì)掛著六條小魚，他忙忙碌碌地不斷下鉤、起鉤，從來(lái)沒(méi)有落空，落日余暉的時(shí)候，總是快樂(lè)地滿載而歸。這些，在《蘇東坡突圍》中詳細(xì)又透徹的體現(xiàn)了出來(lái)?！闭?yàn)樗錾?、太響亮，使得那些品格低下的諫臣有了嫉妒的目標(biāo)。初次接觸他的文章，是語(yǔ)文課本上那一篇《信客》。由此帶來(lái)的文化狂喜，可以從他散文集的發(fā)行量上得到證實(shí)。同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對(duì)偶增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的力度，構(gòu)成了一種語(yǔ)言的氣勢(shì)，使語(yǔ)言不矯揉造作，裝腔作勢(shì)，平淡無(wú)味，而富有了張力，富有了文采。幾百年來(lái)，其詩(shī)詞文賦吟誦不絕，相傳至今。這，就是《余秋雨散文》。的確，人類在演繹故事的時(shí)候，皆因?yàn)椴煌娜松^而豐富了結(jié)局，讓旁觀者更覺(jué)意味無(wú)窮。《都江堰》一文形象刻畫角度多變，生動(dòng)空靈。智性的沉思需要具體形象的承載，否則思考勢(shì)必單調(diào)枯燥。他以田間老農(nóng)的思維，進(jìn)入了最澄徹的人類學(xué)的思考”，又如“秦始皇筑長(zhǎng)城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍。本文著重從都江堰這一人文景觀的歷史價(jià)值與當(dāng)代意義的層面來(lái)抒情議論的，因景及人，因人及事，因事及理，如抽繭剝絲，將其精神個(gè)性、文化人格、政治理想的追求躍然于紙上，感性與理性交融，譜寫了一曲浩浩蕩蕩的激情與智性的二重奏。不僅如此，作者還使用了一些煽情主義話語(yǔ)記號(hào)來(lái)強(qiáng)化這種戲劇性的效果，如“傷口”、“滴血”、“下跪”、“懇求”乃至“哭泣”，所有這些意象或獨(dú)白都展示了一種露骨的煽情技巧。這種行文上的肆意煽情，主要源于，他一方面沉浸在老式知識(shí)分子的憂患意識(shí)之中，一方面則試圖向大眾或市場(chǎng)尋求最大限度的認(rèn)可，這兩者最終發(fā)生了統(tǒng)一。我們應(yīng)該注意到，所有出現(xiàn)在這些懷舊書頁(yè)中的言說(shuō)都是一種挽歌，哀悼著所有正在隨風(fēng)而逝的政治、道德和文化傳統(tǒng)。有著兒童的天真,有著老人的睿智,因而有了天真的向往新奇的心,有了發(fā)自內(nèi)心的對(duì)歷史的感悟。有了老人的睿智,有了兒童的心情,方有正視歷史的勇氣。余對(duì)語(yǔ)言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力,他的散文追求一種情理交融的雅致語(yǔ)言,并且“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性,在歷史敘述中也透露著生命哲理”。似乎本來(lái)就未曾過(guò)目！只是追星似的在流言斐語(yǔ)里聽了那么三兩句，褒也罷，砭也罷，便等閑視之。我們還是我們，自我經(jīng)歷著，像詩(shī)人何其芳一樣的“在里面摸索，苦悶。最后不得不嘆服：這么多的人文史料何以匯聚到了余秋雨這便充滿靈性？漸漸，和余秋雨對(duì)夜雨的詩(shī)意一樣，有了一點(diǎn)新的思考?？梢哉f(shuō)，對(duì)于讀什么書，他們都不盲目。余秋雨筆下的文章幾乎就是一個(gè)過(guò)程的自覺(jué)呈現(xiàn)。來(lái)，余秋雨以長(zhǎng)途旅行的方式實(shí)地考察世界文化，先后完成了以考察中華文明記錄的《文化苦旅》和《山居筆記》，考察伊斯蘭文明記錄的《千年一嘆》以及西方文明記錄的《行者無(wú)疆》，從而完成了對(duì)人類歷史的三大文明的關(guān)注和考察。因此，在大眾的印象里，讀書就是求知，旅行就是休閑，“讀萬(wàn)卷書”與“行萬(wàn)里路”成為完全割裂或?qū)α⒌膬煞N行為。我曾多次在心中抱怨東北的土地上找不到江南水鄉(xiāng)那般雅致的景兒,也找不到曾歷幾朝的大古都或是什么值得驕傲的特色。這片土地上蘊(yùn)載了太多人的汗水和淚水。他曾長(zhǎng)久的被人遺忘,可當(dāng)一批批人闖關(guān)東闖到這里把這當(dāng)作一片福地,他又微笑著點(diǎn)頭,敞開懷抱去接納受難的子民。在閱讀第二節(jié)的時(shí)候，有一段話是這樣說(shuō)的：“其他文化在地域?qū)χ?、教派紛?zhēng)、軍閥割據(jù)中也會(huì)產(chǎn)生不少人員的身份自判、邊界跨越。人之所以為人，是因?yàn)槲覀兪怯懈星榈?，我們?huì)思考的，我們會(huì)反省的，我當(dāng)然不希望再發(fā)生江歌這樣的事件，但是，不是每個(gè)人都能發(fā)現(xiàn)，身邊的偽裝的狼人。我們只能踏踏實(shí)實(shí)的，走好每一步，做好每一件事，善待每一個(gè)人。所以他的人生是美麗的。第一本散文集《文化苦旅》，很是被深厚的