【正文】 學(xué)習(xí)，解決了各種難題，認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)，就會(huì)產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學(xué)生對(duì)困惑感的否定和對(duì)學(xué)習(xí)探索活動(dòng)的肯定，由此帶來(lái)的喜悅和歡樂體驗(yàn)可以釀造一個(gè)人的自信心和尊嚴(yán)感，進(jìn)一步強(qiáng)化其探索行為，從而激勵(lì)自己繼續(xù)進(jìn)行新的創(chuàng)造。比如有的學(xué)生在學(xué)習(xí)中有主動(dòng)性和積極性，應(yīng)該給予鼓勵(lì)和鞭策。有些學(xué)生，特別是在家受父母過(guò)于寵愛的學(xué)生，你如果對(duì)他們態(tài)度暴躁、方法簡(jiǎn)單、言語(yǔ)粗俗，教育效果會(huì)適得其反。如果你不肯向你的學(xué)生虛心請(qǐng)教，你便不知道他的能力，不知道他的需要，那么你就有天大的本事也不能教導(dǎo)他?！芭踔活w心來(lái)，不帶半根草去。其一，教師不是處在世外桃源，學(xué)生面臨的挑戰(zhàn)，教師同樣首先遇到，他應(yīng)先于學(xué)生獲得這些本領(lǐng)和品質(zhì)。其二，有創(chuàng)造性的教師才能培養(yǎng)出有創(chuàng)造能力的學(xué)生。（四）手腦并用，注重實(shí)踐“教學(xué)做合一”的核心是“做”字，陶行知先生曾說(shuō)過(guò)，“行是知之始，知是行之成”，“做是學(xué)的中心，也是教的中心”，例如，愛迪生發(fā)明電燈，不是從前的人告訴他的，而是玩把戲偶然發(fā)現(xiàn)的，所以他提倡“行動(dòng)的教育”，“手腦并用”。為了使學(xué)生不僅能掌握知識(shí)，同時(shí)能將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，應(yīng)當(dāng)講完課堂知識(shí)后，就趁熱打鐵，在全班開展小制作活動(dòng)，利用實(shí)踐課時(shí)間，讓學(xué)生從設(shè)計(jì)、準(zhǔn)備材料、加工，一直到自己運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去完成?！薄拔覀冏鼋處煹娜?，必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂而無(wú)教學(xué)之苦。另一方面，要為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由、寬松的環(huán)境，鼓勵(lì)多樣性，使學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象，敢于標(biāo)新立異，展示自己的個(gè)性。生活教育理論應(yīng)該植根于家庭教育當(dāng)中，這將對(duì)改變當(dāng)今普遍存在的觀念陳舊、方法失當(dāng)、效果欠佳的家庭教育具有現(xiàn)實(shí)意義。一、陶行知生活教育理論對(duì)學(xué)校教育的啟示陶行知在《教學(xué)做合一下之教科書》一文中指出：生活教育是以生活為中心之教育。分開來(lái)說(shuō)，過(guò)什么生活便是受什么教育：過(guò)康健的生活便是受康健的教育，過(guò)科學(xué)的生活便是受科學(xué)的教育，過(guò)勞動(dòng)的生活便是受勞動(dòng)的教育，過(guò)藝術(shù)的生活便是受藝術(shù)的教育；過(guò)社會(huì)革命的生活便是受社會(huì)革命的教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。生活即教育這個(gè)命題揭示出教育的本質(zhì)，闡明了生活決定教育，教育改造生活。它啟示我們要自覺加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的溝通，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需求的人才。陶行知的這種關(guān)乎民眾，關(guān)乎民眾生活，密切貼近生活的教育是其教育理論的深刻與獨(dú)特之處。從當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀看，學(xué)校教育和家庭教育都是圍繞著應(yīng)試教育來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。這樣的教育，著實(shí)讓人心痛。從教師到家長(zhǎng)，往往對(duì)科學(xué)世界的教育格外看重而將生活世界的教育忽視或者遺忘。于是，整合科學(xué)教育和生活教育便是當(dāng)務(wù)之急。三、將生活教育理論植入現(xiàn)代家庭教育要解決的問題在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，想要改變學(xué)校教育的方式很難，改變家庭的教育方式也很難。從近幾年的中小學(xué)教師招聘情況可以看到，一個(gè)小學(xué)教師的崗位，竟然有幾個(gè)博士生去應(yīng)聘，但博士生往往并沒有應(yīng)聘成功，學(xué)歷再高，并不代表有多么高的教學(xué)水平和教學(xué)能力。”因?yàn)楹⒆觽円呀?jīng)失去了自主學(xué)習(xí)的權(quán)利。愛迪生母親對(duì)愛迪生的寬容，成就了一個(gè)科學(xué)家，這是最典型的例子。廣義的家庭教育包含著家長(zhǎng)對(duì)孩子進(jìn)行的認(rèn)知和人格教育，也包括家庭環(huán)境對(duì)孩子的影響，包括家長(zhǎng)道德、文化、家庭生活條件與生活方式、家庭人際關(guān)系等方面。要想孩子受到健康良好的教育，家長(zhǎng)就必須去營(yíng)造一個(gè)和諧的健康的家庭環(huán)境。在家庭生活中，孩子養(yǎng)成了在勞力上勞心的習(xí)慣，在做的同時(shí)動(dòng)腦思考，創(chuàng)造性思維養(yǎng)成了，便能成為創(chuàng)造性人才。況且，教師作文教學(xué)水平的高低會(huì)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)作文的興趣以及寫作水平的高低產(chǎn)生重要影響，也會(huì)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力也起到了非常特殊的作用。此外，如果教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)工具脫離了生活，那學(xué)生就是在學(xué)書，教師只是在教書。在做上教是教師，在做上學(xué)是學(xué)生。他與杜威的教育理論是不同的。從縱向看，它促進(jìn)了國(guó)家現(xiàn)代化、民族現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化的全程教育，它“貫穿于人的生命的全過(guò)程，而不是只在某一個(gè)年齡段接受教育”，同時(shí)也詮釋了一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族、一個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的過(guò)程。首先，他堅(jiān)決反對(duì)脫離民眾生活的傳統(tǒng)教育和洋化教育，從中國(guó)的教育實(shí)際出發(fā)，走帶著中國(guó)性質(zhì)的辦學(xué)道路。這就要求在寫作教學(xué)中不能僅僅培養(yǎng)學(xué)生的寫作內(nèi)容和寫作技巧，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力，意在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的全面性，包括三個(gè)方面：一是知識(shí)與能力；二是方法與過(guò)程；三是情感態(tài)度與價(jià)值觀。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“教學(xué)內(nèi)容應(yīng)重視與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，加強(qiáng)語(yǔ)文課與社會(huì)生活的聯(lián)系。生活教育理論的三個(gè)方面都闡釋了社會(huì)生活實(shí)踐對(duì)寫作教學(xué)的重要作用，寫作源于生活，生活指導(dǎo)寫作。（3）寫作教學(xué)方法遵循科學(xué)發(fā)展觀教師在制定教學(xué)計(jì)劃要堅(jiān)持為學(xué)生謀求發(fā)展的理念，在教學(xué)中要堅(jiān)持以學(xué)生為主體，統(tǒng)籌兼顧整個(gè)課堂及每一位學(xué)生，使每一位學(xué)生都能得到全面發(fā)展。這一理論在探索適合我國(guó)情況的新教學(xué)原理中逐步形成的，是緊密結(jié)合我國(guó)社會(huì)實(shí)際而創(chuàng)立的新教學(xué)論。其次，在課堂里，最忌刻意模仿別人的教學(xué)方法。比如在評(píng)講作文時(shí)，教師要帶頭發(fā)表言論，但與學(xué)生不同的是，教師應(yīng)該是總結(jié)這次的寫作情況，整理出一些好的段落或句子進(jìn)行表?yè)P(yáng)，然后隨機(jī)抽取一些文章投影到大屏幕上，讓學(xué)生閱讀后進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。教師的引導(dǎo)主要和自己總結(jié)時(shí)相關(guān)，比如說(shuō)，我給一群剛接觸議論文的學(xué)生上課，我的作文講評(píng)課的主要目的是歸納議論文的寫作格式，那么，在學(xué)生評(píng)論時(shí)，我會(huì)將引導(dǎo)的方向?qū)蜃魑膽?yīng)如何突出中心論點(diǎn)，如何將議論文三要素都在文章中完整表達(dá)等等。填鴨式的教育經(jīng)歷的幾十年，要想一步到位將課堂還給學(xué)生是不可能的，教師只能一步一步地放手，每走一步都要多思考，多總結(jié)，這不僅是學(xué)生要教學(xué)做合一，教師也要做到教學(xué)做合一。實(shí)踐應(yīng)當(dāng)主要包括兩方面：一是學(xué)生日常生活的經(jīng)驗(yàn)，包括學(xué)生的平時(shí)生活、心理活動(dòng)等方面，二是學(xué)生通過(guò)閱讀了解更多外面世界的狀態(tài)，比如學(xué)生閱讀的環(huán)球時(shí)報(bào)、半月談等等。教師應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注學(xué)生的生活，用一些動(dòng)態(tài)的、不斷變化的思想來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的寫作教學(xué)。學(xué)校應(yīng)該開設(shè)語(yǔ)文閱讀寫作課。語(yǔ)文的性質(zhì)就是工具性和人文性，所以語(yǔ)文寫作的學(xué)習(xí)離不開書本、著作、同時(shí)也不能脫離社會(huì)實(shí)踐和文化生活，寫作是一項(xiàng)綜合性的訓(xùn)練，“它關(guān)系到整個(gè)人的塑造，包括思維、想象、情感、人格、個(gè)性的培養(yǎng)?！镒髡邌挝唬簭V西師范學(xué)院文學(xué)院。同時(shí)也要響應(yīng)總書記的號(hào)召，對(duì)待教育，要有“雙創(chuàng)”精神，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展。這也是一個(gè)限時(shí)訓(xùn)練，不需要學(xué)生花費(fèi)大量的時(shí)間去琢磨寫什么，怎么寫，寫完之后，集體坐在一起相互點(diǎn)評(píng)相互討論。對(duì)于學(xué)校，不僅需要完善圖書館，更要利用好圖書館。學(xué)生要進(jìn)行真正的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)放在假期，可以就近組織一些活動(dòng)，如參加戶外運(yùn)動(dòng)，觀察動(dòng)物的生活習(xí)性，這些實(shí)踐類型的活動(dòng)可以讓學(xué)生擺脫教材，擺脫教師對(duì)學(xué)生思維的禁錮，豐富了課外知識(shí)，同時(shí)也為寫作積累了材料。很多人都提到要實(shí)踐，就要帶領(lǐng)學(xué)生到戶外去進(jìn)行實(shí)踐。我認(rèn)為，初寫作文的學(xué)生，可以仿寫、改寫，可以給他們一些框架，讓他們運(yùn)用自己的知識(shí)把這個(gè)框架充實(shí)。有些學(xué)生不愿意講或者不懂表達(dá)的，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在哪些方面進(jìn)行回答。不管使用何種方法，都要以學(xué)生為主體地位，教師在授課時(shí)不要將教師和學(xué)生的地位混淆。寫作課程本是相對(duì)枯燥乏味一些的，語(yǔ)文教師要想讓學(xué)生真正信服自己，在自己的寫作教學(xué)課堂上認(rèn)真學(xué)習(xí)，首先要對(duì)自身的寫作能力進(jìn)行加強(qiáng)?！蔽淖质蔷哂杏涗浌δ艿模瑢W(xué)生在學(xué)習(xí)寫作時(shí)，將傳統(tǒng)文化的精華添加到文字中去，不僅為文章增添色彩，還能是文化得到傳播，同時(shí)也能提升自我的內(nèi)在道德修養(yǎng)?！吧鐣?huì)即學(xué)校”表達(dá)出了什么樣的社會(huì)時(shí)代需要什么樣的學(xué)校教育。嘗過(guò)糖才能寫出甜蜜蜜的滋味；燙了手才能在寫作中表達(dá)出熱乎乎的感受；吃過(guò)黃連才能用文字說(shuō)出“苦不堪言”。生活教育理論中的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！睕Q定了更加綜合的寫作教學(xué)內(nèi)容、寫作教學(xué)程序進(jìn)入到課堂中去。最后，在教學(xué)體制和教學(xué)方法上，針對(duì)本國(guó)國(guó)情進(jìn)行改革。現(xiàn)在我們正處于信息技術(shù)時(shí)代，中國(guó)社會(huì)高速發(fā)展，信息量爆炸式地增加，時(shí)代的需要要求國(guó)民必須貫徹終身教育理論，并且要培養(yǎng)全面發(fā)展的“真人”，進(jìn)行全面教育。生活教育理論在今天仍舊在教育領(lǐng)域中長(zhǎng)盛不衰，就是因?yàn)樗m用于中國(guó)的教育狀況。最后，在教學(xué)對(duì)象上，任何人都可以接受教育的平等機(jī)會(huì)。其次，生活不僅強(qiáng)調(diào)了教學(xué)，更強(qiáng)調(diào)了做。所以，現(xiàn)代語(yǔ)文寫作教學(xué)應(yīng)當(dāng)把陶行知先生的生活教育理論作為語(yǔ)文寫作教育的指導(dǎo)理論。第五篇：陶行知生活教育理論對(duì)寫作教學(xué)的啟示語(yǔ)文教學(xué)一直是素質(zhì)教育的重要組成部分，而寫作教學(xué)又是語(yǔ)文教學(xué)中的重要組成部分。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，中心是一個(gè)“做”字，這個(gè)做不等于蠻干，而是要“在勞力上勞心”。有些家長(zhǎng)身教不嚴(yán)，隨地吐痰，滿口臟話，心術(shù)不正，等等的惡習(xí)都會(huì)對(duì)孩子造成很大的影響?？梢?，家庭教育過(guò)程中，要牢固確立生活教育觀。假期里孩子參加諸如琴棋書畫藝術(shù)班，奧數(shù)班，強(qiáng)令孩子拖著疲憊的身心去“應(yīng)酬”。因此，要轉(zhuǎn)變舊的家庭教育理念，讓學(xué)生解放雙手和大腦，去接受生活教育。作為家長(zhǎng)，要能夠分析教育形勢(shì)?！敖虒W(xué)做合一”的生活教育法便是將科學(xué)教育和生活教育整合的最佳方法。等到步入社會(huì)，要用雙手養(yǎng)活自己的時(shí)候，也便不得已步入了生活世界，然而在這個(gè)生活世界中卻做事缺乏能力，做人缺乏情感，是一個(gè)脫離生活的不食人間煙火的人。科學(xué)世界的意義基礎(chǔ)在生活世界，如果這兩個(gè)世界的教育發(fā)生斷裂，或產(chǎn)生鴻溝，就會(huì)導(dǎo)致深層的教育危機(jī)。這樣便導(dǎo)致孩子超然于生活之外，必然影響學(xué)生的健康成長(zhǎng)。陶行知的生活教育理論值得家長(zhǎng)學(xué)習(xí)，將生活教育理論作為家庭教育的新理念來(lái)教育孩子，可以在提升教育理念和家教質(zhì)量的同時(shí)促進(jìn)孩子身心健康成長(zhǎng)。它強(qiáng)調(diào)了“行是知之始”，啟示我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。社會(huì)即學(xué)校，不是學(xué)校取消論，而是學(xué)校改造論。在這種理論的指引下，陶行知進(jìn)一步指出，生活教育的內(nèi)涵便是：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。反過(guò)來(lái)說(shuō)，平日過(guò)的是少爺小姐的生活，便念盡了汗牛充棟的勞動(dòng)書，也不算是勞動(dòng)教育，平日過(guò)的是奴隸牛馬的生活，便把《民權(quán)初步》念得透熟，熟得倒過(guò)來(lái)背，也算不了民權(quán)教育?！钆c教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西。生活教育理論以生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一三個(gè)命題為內(nèi)容，深刻影響了我國(guó)的學(xué)校教育，也很好地指導(dǎo)著家庭教育。它對(duì)脫離生活的傳統(tǒng)教育理念進(jìn)行了批判，構(gòu)建了生活教育理論，提倡將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，在教育改革、培養(yǎng)創(chuàng)造性人才方面起到了重要作用。因此，我們專業(yè)課教師在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時(shí)，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。如今，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，這就要求我們教師必須站在時(shí)代前沿，不斷接受新知識(shí)、新信息，不斷探索新的教學(xué)方法?！弊⒅貙?shí)踐是陶行知先生“教學(xué)做合一”的真諦，我們要從培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，加強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。他的教育思想啟示我們教師應(yīng)更著眼于加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，注重學(xué)法研究，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，創(chuàng)造性。教師應(yīng)有一種清晰的辯證觀，即懂得個(gè)人的生存和發(fā)展與關(guān)心和奉獻(xiàn)他人之間的辯證關(guān)系。他提倡教師做一個(gè)發(fā)明家，不做一個(gè)教書匠。就像針灸醫(yī)生給病人針灸一樣，要根據(jù)病人的病情，找出其有效穴位，才能針到病除?！耙环莞牛环菔斋@”，對(duì)學(xué)生教育教學(xué)的時(shí)間與成效是成正比的。采用不同的教育教學(xué)方式就會(huì)取得不同的教學(xué)效果。一方面教育要和國(guó)際接軌，運(yùn)用高新技術(shù)使受教育者接受的信息廣而多、新而快；另一方面教育仍然要注重基礎(chǔ)教育，有了扎實(shí)的文化基礎(chǔ)知識(shí)，才能使我們因材施教培養(yǎng)出來(lái)的人才更加適應(yīng)祖國(guó)改革開放現(xiàn)代化建設(shè)的需要。面對(duì)這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)要把人生發(fā)展近景和遠(yuǎn)景正確結(jié)合起來(lái)思考，形成成熟的心理是十分困難的。第一，“知行統(tǒng)一”。新課程倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，不僅適用于學(xué)生，也同樣適用于老師，這與陶行知教育理論和方法一脈相承。聯(lián)系陶行知的教育思想，教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。與之相配套的課程設(shè)置，教育內(nèi)容，教育模式等也都應(yīng)向生活教育理論方向靠近。聯(lián)系陶行知的教育思想，我們顯然做得不夠，師生之間關(guān)系的家長(zhǎng)制仍未改變，學(xué)生依賴教師的被動(dòng)學(xué)習(xí)方式，仍是主流，雖然我們知道要體現(xiàn)學(xué)生的主體精神，學(xué)生應(yīng)該主習(xí)，然而，目前的教育環(huán)境，教科書、課程標(biāo)準(zhǔn)及作息安排，并不利于學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣和創(chuàng)新精神的發(fā)揮。要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際的活動(dòng)中學(xué)好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。沒有生活做中心的書本是死書本。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，