【正文】 單、方便、便于評(píng)比的標(biāo)準(zhǔn)化的書(shū)面考試，在簡(jiǎn)單、方便之余，我們忘記了考試的真正目的是什么。想想看，如果一個(gè)人在開(kāi)口說(shuō)話前，先想著用什么句型、哪種時(shí)態(tài)，他的表達(dá)會(huì)是什么樣的呢？盡管中國(guó)學(xué)生的英語(yǔ)水平并不是最差的，但是對(duì)自己的英語(yǔ)是最沒(méi)有自信的，見(jiàn)了外國(guó)人不敢說(shuō)，怕聽(tīng)不懂，怕答不出來(lái)，怕出現(xiàn)語(yǔ)法錯(cuò)誤，在說(shuō)一句話前，先想要用什么句式，及物動(dòng)詞還是非及物動(dòng)詞，那怎么說(shuō)話呀？過(guò)度語(yǔ)法化導(dǎo)致的另一個(gè)結(jié)果是，聾啞英語(yǔ)現(xiàn)象大面積出現(xiàn)。因此英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練在基礎(chǔ)教育階段就是英語(yǔ)學(xué)習(xí)最主要的目的，書(shū)面的考試可以向后退。考什么就教什么，怎么考就怎么教，幾乎成了中小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的全部，學(xué)生學(xué)了十幾年英語(yǔ)，聽(tīng)不懂，說(shuō)不出來(lái)的現(xiàn)象很普遍，根子就在我們的英語(yǔ)教學(xué)存在一定的誤區(qū)。第一篇：陶行知生活教育理論對(duì)當(dāng)今中小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的啟示陶行知生活教育理論對(duì)當(dāng)今中小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的啟示(1)作者：佚名 文章來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 點(diǎn)擊數(shù)：48 更新時(shí)間：2009323 8:47:49摘要：陶行知的生活教育理論中提出的“事情怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教。學(xué)生跟著教師走，教師跟著考試走，唯獨(dú)沒(méi)有跟著學(xué)習(xí)英語(yǔ)的真正目的走。不能在學(xué)生還沒(méi)學(xué)幾句，既不會(huì)聽(tīng)，也不會(huì)說(shuō)的時(shí)候就開(kāi)始書(shū)面語(yǔ)法、知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)、練習(xí)和考試。語(yǔ)言是日常生活中的最經(jīng)常使用的工具，必須進(jìn)入一個(gè)人的自動(dòng)化狀態(tài)才能隨時(shí)靈活使用，哪能沒(méi)說(shuō)一句話就要分析主謂賓、定狀補(bǔ)，那我們還說(shuō)得了話嗎？我國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主要目的是應(yīng)用，是交流，于是英語(yǔ)教育的方法論應(yīng)該是學(xué)的法子跟著用的法子，教的法子跟著學(xué)的法子，考的法子跟著用的法子，考的目的是為了促進(jìn)教法和學(xué)法，唯有如此，我國(guó)長(zhǎng)期低效的英語(yǔ)教學(xué)才可能走出低谷。在教學(xué)中，只要開(kāi)口說(shuō)了，別人聽(tīng)了，才知道自己發(fā)音準(zhǔn)不準(zhǔn)，語(yǔ)調(diào)對(duì)不對(duì)。［3］把第二語(yǔ)言分離成語(yǔ)言技能來(lái)教只會(huì)破壞語(yǔ)言的整體性，使語(yǔ)言的學(xué)習(xí)費(fèi)力且低效。用在英語(yǔ)教學(xué)上，就是要在生活中去學(xué)英語(yǔ)，通過(guò)電視、廣播、磁帶、光盤來(lái)讀活書(shū)；通過(guò)應(yīng)用去學(xué)英語(yǔ)，與教師、同學(xué)交流，見(jiàn)了外國(guó)人積極交流，把課本所學(xué)及時(shí)恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用到生活中去，要活讀書(shū)；通過(guò)學(xué)習(xí)英語(yǔ)能夠及時(shí)在各種媒體上獲取英文信息，與外國(guó)人打交道，把書(shū)讀活。同樣道理，我國(guó)的中小學(xué)外語(yǔ)教學(xué)也要從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)。漢語(yǔ)中，當(dāng)有人敲門時(shí)我們會(huì)問(wèn)：“誰(shuí)呀？”或“你是誰(shuí)呀？”但是在英語(yǔ)中常說(shuō)“Who is it?”兩種語(yǔ)言的表達(dá)有差異，學(xué)生在說(shuō)這一句時(shí)遇到的困難就多。［M］.趙祥麟，：人民教育出版社，.［2］［C］.北京：教育科學(xué)出版社，219—220.［3］［M］.傅任敢，：教育科學(xué)出版社，.［4］官群，體現(xiàn)民族特色［J］.課程凡社會(huì)生活的中心問(wèn)題也就是教育的中心問(wèn)題，而“這個(gè)中心問(wèn)題就是政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”。他還認(rèn)為，現(xiàn)代化的生活是健康的、勞動(dòng)的、科學(xué)的、藝術(shù)的和改造社會(huì)的教育。簡(jiǎn)單地說(shuō)，它是教人讀活書(shū)、讀書(shū)活”?！吧罴唇逃?。社會(huì)即學(xué)校則不然，它是要把鳥(niǎo)籠中的小鳥(niǎo)放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校一切伸張到大自然界里去。這是當(dāng)年曉莊師范的校訓(xùn)，是指導(dǎo)整個(gè)學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)方針，它是生活教育理論體系的一個(gè)重要組成部分。解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造能力。陶行知還形象地指出，現(xiàn)時(shí)學(xué)校中的先生有三種類型：第一種是“只會(huì)教書(shū)”的先生；第二種是“教學(xué)生”的先生；第三種是“既能負(fù)指導(dǎo)責(zé)任”、又“要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)責(zé)任”的先生。反對(duì)盲目讀書(shū)，反對(duì)迷信教條和公式，主張獨(dú)立思考，培養(yǎng)創(chuàng)造能力和開(kāi)拓進(jìn)取精神。陶行知指出：“生活教育是大眾的教育，大眾為生活解放而辦教育?！彼€認(rèn)為一個(gè)現(xiàn)代化的人，必須取得現(xiàn)代的知識(shí)，學(xué)會(huì)現(xiàn)代的技能，感覺(jué)現(xiàn)代的問(wèn)題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最為艱苦年代的1943年，他在《創(chuàng)造宣言》中宣稱：“處處是創(chuàng)造之地，時(shí)時(shí)是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步，退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧。就是要“改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得知識(shí)與技能的過(guò)程成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過(guò)程。（4）教學(xué)要尊重學(xué)生差異因材施教。當(dāng)然“對(duì)話”是一種師生間的交往互動(dòng)，是一種共同討論，它需要教師的啟發(fā)、引導(dǎo)和鼓勵(lì)、評(píng)價(jià)。（4）走出課堂，走向社會(huì)與生活?！吧罱逃崩碚搯⑹疚覀円D(zhuǎn)換教師角色。（此文于2004年獲吳江市陶行知研究會(huì)學(xué)陶論文一等獎(jiǎng)）第三篇：陶行知生活教育理論陶行知生活教育理論摘要：陶行知是我國(guó)著名的教育學(xué)家，他畢生致力于人民教育事業(yè)和民族民主革命運(yùn)動(dòng)，以“愛(ài)滿天下”，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的精神，為貧苦人民和兒童的教育獻(xiàn)出了畢生的心血，給我們留下了寶貴的精神財(cái)富。今天人們?nèi)栽谘芯克乃枷?，學(xué)習(xí)他的品德。陶行知在出國(guó)前就接受進(jìn)化論思想，早在1914年就認(rèn)為“共和者，人文進(jìn)化必然之產(chǎn)物也”，“進(jìn)化非人力所能御，即共和非人力所能避”。真正的生活教育必須是“適應(yīng)于中國(guó)國(guó)民全生活之需要”的，即提倡一種把鳥(niǎo)兒從鳥(niǎo)籠放回樹(shù)林的教育。（2）生活與教育密不可分?！笨梢?jiàn)，陶行知所說(shuō)的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。生活教育的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。學(xué)校，如果從大眾的立場(chǎng)上看社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。他指出:“我們主張 ‘社會(huì)即學(xué)?！?，是因?yàn)樵?‘學(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少，而且與社會(huì)生活是脫離的，不如反過(guò)來(lái)主張 ‘社會(huì)即學(xué)校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來(lái)。（三）教學(xué)做合一“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)論。我們不能說(shuō)種稻是做，看書(shū)是學(xué)，講解是教。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。他說(shuō):“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。三、生活教育理論的啟示（—）面向生活，課程改革“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，它的大眾教育，教學(xué)做合一的教學(xué)方法，社會(huì)即學(xué)校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育思想的體現(xiàn)。陶行知先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合。（二）教人求真，學(xué)做真人陶行知說(shuō)過(guò)“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，這是我們“教書(shū)育人”的永恒主題。第二，探索真理。比如有的學(xué)生在學(xué)習(xí)中有主動(dòng)性和積極性，應(yīng)該給予鼓勵(lì)和鞭策。如果你不肯向你的學(xué)生虛心請(qǐng)教，你便不知道他的能力，不知道他的需要，那么你就有天大的本事也不能教導(dǎo)他。其一，教師不是處在世外桃源，學(xué)生面臨的挑戰(zhàn)，教師同樣首先遇到，他應(yīng)先于學(xué)生獲得這些本領(lǐng)和品質(zhì)。（四）手腦并用，注重實(shí)踐“教學(xué)做合一”的核心是“做”字，陶行知先生曾說(shuō)過(guò)，“行是知之始，知是行之成”，“做是學(xué)的中心，也是教的中心”，例如，愛(ài)迪生發(fā)明電燈，不是從前的人告訴他的，而是玩把戲偶然發(fā)現(xiàn)的，所以他提倡“行動(dòng)的教育”，“手腦并用”?！薄拔覀冏鼋處煹娜耍仨毺焯鞂W(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂(lè)而無(wú)教學(xué)之苦。生活教育理論應(yīng)該植根于家庭教育當(dāng)中，這將對(duì)改變當(dāng)今普遍存在的觀念陳舊、方法失當(dāng)、效果欠佳的家庭教育具有現(xiàn)實(shí)意義。分開(kāi)來(lái)說(shuō)，過(guò)什么生活便是受什么教育：過(guò)康健的生活便是受康健的教育，過(guò)科學(xué)的生活便是受科學(xué)的教育，過(guò)勞動(dòng)的生活便是受勞動(dòng)的教育，過(guò)藝術(shù)的生活便是受藝術(shù)的教育；過(guò)社會(huì)革命的生活便是受社會(huì)革命的教育。生活即教育這個(gè)命題揭示出教育的本質(zhì)，闡明了生活決定教育，教育改造生活。陶行知的這種關(guān)乎民眾，關(guān)乎民眾生活，密切貼近生活的教育是其教育理論的深刻與獨(dú)特之處。這樣的教育，著實(shí)讓人心痛。于是，整合科學(xué)教育和生活教育便是當(dāng)務(wù)之急。從近幾年的中小學(xué)教師招聘情況可以看到，一個(gè)小學(xué)教師的崗位，竟然有幾個(gè)博士生去應(yīng)聘，但博士生往往并沒(méi)有應(yīng)聘成功，學(xué)歷再高，并不代表有多么高的教學(xué)水平和教學(xué)能力。愛(ài)迪生母親對(duì)愛(ài)迪生的寬容，成就了一個(gè)科學(xué)家，這是最典型的例子。要想孩子受到健康良好的教育，家長(zhǎng)就必須去營(yíng)造一個(gè)和諧的健康的家庭環(huán)境。況且，教師作文教學(xué)水平的高低會(huì)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)作文的興趣以及寫作水平的高低產(chǎn)生重要影響，也會(huì)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力也起到了非常特殊的作用。在做上教是教師，在做上學(xué)是學(xué)生。從縱向看，它促進(jìn)了國(guó)家現(xiàn)代化、民族現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化的全程教育，它“貫穿于人的生命的全過(guò)程，而不是只在某一個(gè)年齡段接受教育”，同時(shí)也詮釋了一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族、一個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的過(guò)程。這就要求在寫作教學(xué)中不能僅僅培養(yǎng)學(xué)生的寫作內(nèi)容和寫作技巧，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力，意在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的全面性，包括三個(gè)方面：一是知識(shí)與能力；二是方法與過(guò)程；三是情感態(tài)度與價(jià)值觀。生活教育理論的三個(gè)方面都闡釋了社會(huì)生活實(shí)踐對(duì)寫作教學(xué)的重要作用，寫作源于生活，生活指導(dǎo)寫作。這一理論在探索適合我國(guó)情況的新教學(xué)原理中逐步形成的，是緊密結(jié)合我國(guó)社會(huì)實(shí)際而創(chuàng)立的新教學(xué)論。比如在評(píng)講作文時(shí)，教師要帶頭發(fā)表言論，但與學(xué)生不同的是，教師應(yīng)該是總結(jié)這次的寫作情況，整理出一些好的段落或句子進(jìn)行表?yè)P(yáng)，然后隨機(jī)抽取一些文章投影到大屏幕上，讓學(xué)生閱讀后進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。填鴨式的教育經(jīng)歷的幾十年，要想一步到位將課堂還給學(xué)生是不可能的，教師只能一步一步地放手，每走一步都要多思考，多總結(jié)，這不僅是學(xué)生要教學(xué)做合一，教師也要做到教學(xué)做合一。教師應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注學(xué)生的生活，用一些動(dòng)態(tài)的、不斷變化的思想來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的寫作教學(xué)。語(yǔ)文的性質(zhì)就是工具性和人文性，所以語(yǔ)文寫作的學(xué)習(xí)離不開(kāi)書(shū)本、著作、同時(shí)也不能脫離社會(huì)實(shí)踐和文化生活，寫作是一項(xiàng)綜合性的訓(xùn)練，“它關(guān)系到整個(gè)人的塑造，包括思維、想象、情感、人格、個(gè)性的培養(yǎng)。同時(shí)也要響應(yīng)總書(shū)記的號(hào)召，對(duì)待教育，要有“雙創(chuàng)”精神，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)于學(xué)校，不僅需要完善圖書(shū)館，更要利用好圖書(shū)館。很多人都提到要實(shí)踐，就要帶領(lǐng)學(xué)生到戶外去進(jìn)行實(shí)踐。有些學(xué)生不愿意講或者不懂表達(dá)的，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在哪些方面進(jìn)行回答。寫作課程本是相對(duì)枯燥乏味一些的，語(yǔ)文教師要想讓學(xué)生真正信服自己，在自己的寫作教學(xué)課堂上認(rèn)真學(xué)習(xí)，首先要對(duì)自身的寫作能力進(jìn)行加強(qiáng)?！吧鐣?huì)即學(xué)校”表達(dá)出了什么樣的社會(huì)時(shí)代需要什么樣的學(xué)校教育。生活教育理論中的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！睕Q定了更加綜合的寫作教學(xué)內(nèi)容、寫作教學(xué)程序進(jìn)入到課堂中去?，F(xiàn)在我們正處于信息技術(shù)時(shí)代，中國(guó)社會(huì)高速發(fā)展，信息量爆炸式地增加，時(shí)代的需要要求國(guó)民必須貫徹終身教育理論，并且要培養(yǎng)全面發(fā)展的“真人”，進(jìn)行全面教育。最后，在教學(xué)對(duì)象上，任何人都可以接受教育的平等機(jī)會(huì)。所以，現(xiàn)代語(yǔ)文寫作教學(xué)應(yīng)當(dāng)把陶行知先生的生活教育理論作為語(yǔ)文寫作教育的指導(dǎo)理論。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，中心是一個(gè)“做”字，這個(gè)做不等于蠻干，而是要“在勞力上勞心”?？梢?jiàn)，家庭教育過(guò)程中，要牢固確立生活教育觀。因此，要轉(zhuǎn)變舊的家庭教育理念，讓學(xué)生解放雙手和大腦，去接受生活教育?！敖虒W(xué)做合一”的生活教育法便是將科學(xué)教育和生活教育整合的最佳方法?？茖W(xué)世界的意義基礎(chǔ)在生活世界，如果這兩個(gè)世界的教育發(fā)生斷裂，或產(chǎn)生鴻溝，就會(huì)導(dǎo)致深層的教育危機(jī)。陶行知的生活教育理論值得家長(zhǎng)學(xué)習(xí)，將生活教育理論作為家庭教育的新理念來(lái)教育孩子，可以在提升教育理念和家教質(zhì)量的同時(shí)促進(jìn)孩子身心健康成長(zhǎng)。社會(huì)即學(xué)校，不是學(xué)校取消論，而是學(xué)校改造論。反過(guò)來(lái)說(shuō)，平日過(guò)的是少爺小姐的生活，便念盡了汗牛充棟的勞動(dòng)書(shū)，也不算是勞動(dòng)教育，平日過(guò)的是奴隸牛馬的生活，便把《民權(quán)初步》念得透熟，熟得倒過(guò)來(lái)背，也算不了民權(quán)教育。生活教育理論以生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一三個(gè)命題為內(nèi)容，深刻影響了我國(guó)的學(xué)校教育，也很好地指導(dǎo)著家庭教育。因此，我們專業(yè)課教師在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時(shí)，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。”注重實(shí)踐是陶行知先生“教學(xué)做合一”的真諦，我們要從培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，加強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。教師應(yīng)有一種清晰的辯證觀，即懂得個(gè)人的生存和發(fā)展與關(guān)心和奉獻(xiàn)他人之間的辯證關(guān)系。就像針灸醫(yī)生給病人針灸一樣，要根據(jù)病人的病情，找出其有效穴位，才能針到病除。采用不同的教育教學(xué)方式就會(huì)取得不同的教學(xué)效果。面對(duì)這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。第一，“知行統(tǒng)一”。聯(lián)系陶行知的教育思想，教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。聯(lián)系陶行知的教育思想，我們顯然做得不夠，師生之間關(guān)系的家長(zhǎng)制仍未改變，學(xué)生依賴教師的被動(dòng)學(xué)習(xí)方式，仍是主流，雖然我們知道要體現(xiàn)學(xué)生的主體精神，學(xué)生應(yīng)該主習(xí)，然而，目前的教育環(huán)境，教科書(shū)、課程標(biāo)準(zhǔn)及作息安排，并不利于學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣和創(chuàng)新精神的發(fā)揮。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本?？梢?jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。他認(rèn)為“學(xué)校即社會(huì)，就好象把一只活潑的小鳥(niǎo)從天空里捉來(lái)關(guān)在籠里一樣?！薄暗教幨巧?，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所。同時(shí)要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開(kāi)對(duì)一般生活的