《西方哲學(xué)史》讀后感及擴(kuò)展資料(文件)
【正文】 ，柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”，而亞里士多德則基于對現(xiàn)實(shí)的冷靜觀察而推出了宇宙萬物。這是我疑惑而不明白的。對于西方哲學(xué)史的閱讀我想我現(xiàn)在也僅僅只是在管中窺豹，只是很局限的了解了亞里士多德和柏拉圖的一些思想，至于對這些思想的影響我認(rèn)為必須要用發(fā)展的眼光去看待，用整體的思想把西方哲學(xué)的長河和它的宗教歷史人文背景結(jié)合，用西方思維去了解，也學(xué)才能更好的認(rèn)識他們的思想，了解他們的智慧。但是，這其中我更有疑惑，也許是自己對亞里士多德的思想認(rèn)識還不夠深入，我不能了解，為什么他科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯?，對于哲學(xué)用一種理性而不是宗教的觀點(diǎn)去研究卻在中世紀(jì)被封建的羅馬教廷奉為了權(quán)威，甚至于出現(xiàn)了中世紀(jì)長時間的思想禁錮。他把整個宇宙看成是物理的或者生物學(xué)意義上的宇宙，富有秩序而有那么機(jī)械。當(dāng)然我更是推崇亞里士多德的研究，人與自然萬物的距離拉近了。用詩人的力量去觸及宇宙的每一個角落，到了他的學(xué)生亞里士多德更是以理性科學(xué)的態(tài)度去研究世界了解科學(xué)的時候。而在西方的漫長哲學(xué)史中，我發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)在西方世界的發(fā)展和前進(jìn)長久的都是在宗教環(huán)境的發(fā)展的。更多的是強(qiáng)調(diào)用實(shí)證的精神和態(tài)度去研究哲學(xué)，從實(shí)踐中區(qū)認(rèn)識物質(zhì)去了解物質(zhì)來發(fā)展豐富自己的意識。他們所強(qiáng)調(diào)的正如同古希臘時候?qū)τ谟⑿凵衩鞯某绨?。從唯物論的角度來看，世界是物質(zhì)是構(gòu)成它的主體。用科學(xué)的角度去解釋哲學(xué)，去領(lǐng)悟哲學(xué)。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何，則各個哲學(xué)家大不相同。到蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德這三位哲學(xué)先賢們的思想，西方哲學(xué)的長河閃耀著理性的光芒。那時期建立起來的哲學(xué)、科學(xué)體系被稱為經(jīng)典哲學(xué)、經(jīng)典數(shù)學(xué)等。上古時期，中國和歐洲的文明猶如人之青春期，均呈高速發(fā)展?fàn)顟B(tài)。對照中國歷史年表，發(fā)現(xiàn)東、西兩個當(dāng)時幾乎決裂的、獨(dú)立發(fā)展的文明之間竟有如此巧合。通讀猶如囫圇吞棗，卻也得出了些心得，現(xiàn)依據(jù)閱讀時的隨手旁批成文，不求全面，但求脈絡(luò)清晰而以。近代哲學(xué)家就對人的本性的研究更加深入的一步，霍布斯認(rèn)為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種激情：欲望、快樂、憂愁”，“人是以利己主義的快樂主義為歸宿，快樂和痛苦是道德的大教師”，這些對人性的研究對后面啟蒙運(yùn)動中民主和自由有著深刻
環(huán)評公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1