【正文】 的解釋和制訂禮儀方面，又有所不同。其次，中國(guó)人的宗教信仰具有很強(qiáng)的功利性和現(xiàn)實(shí)性；西方人的宗教信仰具有很強(qiáng)的教義意識(shí)。中國(guó)人對(duì)待神養(yǎng)成了一種實(shí)實(shí)在在的習(xí)俗，正如孔子所說(shuō)“祭如在，祭神如神在”就其解釋之意，祭神，神就在；不祭神，神就不在了。佛、道的教團(tuán)組織也并不積極地向信眾講經(jīng)說(shuō)法，進(jìn)行傳播，而是以“愿者上鉤”的方式來(lái)傳教。當(dāng)然，明知故犯的行為也是有的。在中國(guó)宗教史上，各種不同宗教自從產(chǎn)生以來(lái)，都在皇權(quán)統(tǒng)領(lǐng)的共處前提下相互爭(zhēng)斗的，所以在中國(guó)歷史上還沒(méi)出現(xiàn)過(guò)國(guó)教，沒(méi)有發(fā)生過(guò)教派之間的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。伊斯蘭教自唐代傳入中國(guó)后，在中國(guó)的十多個(gè)少數(shù)民族中幾乎成為全民族的信仰，但在歷史上并沒(méi)有同中國(guó)的佛教和道教發(fā)生過(guò)嚴(yán)重沖突，更沒(méi)有發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，而是相互和平共處。與中國(guó)的情況不同，在歐洲中世紀(jì)，基督教的信仰群體是在硬性地排斥其他宗教的情況下求得發(fā)展的。不僅如此，即使在基督教內(nèi)部，各教派和宗派也是爭(zhēng)斗激烈。波黑沖突、北愛(ài)爾蘭沖突以及阿塞拜疆同亞美尼亞之間的沖突，特別是中東沖突更是其典型，這都是這種沖突的熱點(diǎn)。三 禮儀方面的比較（一）交際語(yǔ)言的差異日常打招呼,中國(guó)人大多使用“吃了嗎?” “上哪呢?”等等,這體現(xiàn)了人與人之間的一種親切感。對(duì)所有的男性長(zhǎng)輩都可以稱(chēng)“叔叔”,對(duì)所有的女性長(zhǎng)輩都可以稱(chēng)“阿姨”.這在我們中國(guó)是不行的,必須要分清楚輩分,老幼等關(guān)系,否則就會(huì)被認(rèn)為不懂禮貌。中國(guó)菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全,甚至于超過(guò)了對(duì)營(yíng)養(yǎng)的注重,只要好吃又要好看,營(yíng)養(yǎng)反而顯得不重要了。吃西餐的時(shí)候,主人不提倡大肆的飲酒,中國(guó)的餐桌上酒是必備之物,以酒助興,有時(shí)為了表示對(duì)對(duì)方的尊重,喝酒的時(shí)候都是一杯一杯的喝.（三）服飾禮儀的差異 西方男士在正式社交場(chǎng)合通常穿保守式樣的西裝, 內(nèi)穿白襯衫, 打領(lǐng)帶。西方國(guó)家,尤其是在美國(guó),平時(shí)人們喜歡穿著休閑裝,如T恤加牛仔服。禮儀是一種文化,是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。綜上所述，中西方的文化差異還表現(xiàn)在許多方面，但簡(jiǎn)單加以概括其實(shí)并不復(fù)雜：反映到思維方式上是抽象和具體的差別，反映到生活態(tài)度上則似乎可以理解為西方人更加實(shí)用，中國(guó)人多少更偏重一些精神感受。讓我們共同來(lái)維護(hù)各種文化的發(fā)展，維護(hù)國(guó)家的安定，東西方的文化互相促進(jìn)，互相學(xué)習(xí)，這樣，人類(lèi)的文化歷程會(huì)走得更好。讓我們共同來(lái)維護(hù)各種文化的發(fā)展，維護(hù)國(guó)家的安定，東西方的文化互相促進(jìn)，互相學(xué)習(xí)，這樣，我相信，人類(lèi)的文化歷程會(huì)走得更好。文化修養(yǎng)的高低，不僅關(guān)系到個(gè)人的素質(zhì)，還直接影響著個(gè)人的觀念利意識(shí)，其中既包括價(jià)值觀、人生觀和道德觀；同時(shí)還影響著人的身心健康。從這個(gè)意義上說(shuō)，歷史可以給人以智慧，給人以啟迪。，以穩(wěn)重、平和、和諧為特征追求平衡．是中華民族在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)小形成的—種特定的觀念、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受季節(jié)變化和作物生長(zhǎng)規(guī)律的制約，需要穩(wěn)定的社會(huì)秩序；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隨時(shí)面臨自然災(zāi)害的威脅，需要人們團(tuán)結(jié)合作，建構(gòu)一種穩(wěn)定、和諧的人際關(guān)系；農(nóng)作物生長(zhǎng)需要的自然氣候條件，各種氣象因素：光照溫度、防水等，都需要適宜，即“無(wú)過(guò)不及”。明代理學(xué)家對(duì)“中庸”作了解釋?zhuān)骸爸姓?，不偏不倚，元過(guò)不及”。在古代，人們根據(jù)自己的親身實(shí)踐，將各種食物分為溫、熱、涼、寒，四種“屬性”，又稱(chēng)“四氣”，且按味道分為辛、酸、甘、苦、咸等“五味”。 現(xiàn)實(shí)主義在西方社會(huì)生活中的反映現(xiàn)實(shí)主義的觀念在西方的社會(huì)生活中．是十分明顯的?，F(xiàn)實(shí)主義的觀念在西方民族及社會(huì)的文明發(fā)展史上，也發(fā)揮了重要的作用。在舉行國(guó)際會(huì)議或國(guó)內(nèi)外政治派別的談判時(shí)，用圓桌可以避免座次的尊卑、貴賤．亦無(wú)主、次之分，使與會(huì)各方感到地位平等。戲劇作品也是如此。二、中西方文化的關(guān)系——三十年河?xùn)|，四十年河西三十年河?xùn)|的東方文化，東方比西方早進(jìn)入封建社會(huì)，它的文化比西方文化先進(jìn)，有許多輝煌燦爛的發(fā)明與創(chuàng)念，所以河?xùn)|的東方文化成為世界文化的主流。資本主義處于上升發(fā)展時(shí)期，促進(jìn)了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。在個(gè)人和社會(huì)發(fā)生矛盾時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)個(gè)的自由權(quán)力，這有利于激發(fā)個(gè)人的主動(dòng)進(jìn)取精神．整個(gè)社會(huì)充滿(mǎn)活力。在這樣的價(jià)值觀念支配下，—切都只是為了功利，為了縱情享樂(lè)。于是，人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，都被嚴(yán)重地扭曲了。因此，新情況下，河西文化讓位于比它先進(jìn)的河?xùn)|新文化，螺旋式上升，一次比一次高級(jí)，一次比一次進(jìn)步，反映人類(lèi)社會(huì)及其文化不斷向前發(fā)展的規(guī)律。然而這并不是一件容易做到的事?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”就是一個(gè)個(gè)人人格完成的過(guò)程，一方面，個(gè)人的精神要通過(guò)轉(zhuǎn)化社會(huì)來(lái)完成自我，另一方面要通過(guò)身、心、靈、神這四個(gè)層面逐漸深化。學(xué)禪打坐不僅能治病健身，更重要的是，對(duì)于那些信禪學(xué)禪的人來(lái)說(shuō)，它能在相當(dāng)?shù)姆秶统潭壬险{(diào)解人們心理上的失衡。在它的推動(dòng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命，在一個(gè)有960萬(wàn)平方公里土地，有10幾億人口的大國(guó)相繼取得了勝利，創(chuàng)造了許多人間奇跡。人權(quán)觀點(diǎn)上，我國(guó)政府人權(quán)觀是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的自由權(quán)力。海納百川，也是我國(guó)的傳統(tǒng)精神之一，我們應(yīng)該吸收東西方文化的精髓，拿來(lái)西方嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)和先進(jìn)文化，豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義文明，更應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)“和而不同”“和諧統(tǒng)一”的人文思想，弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不斷充實(shí)自己的精神生活和提高文化修養(yǎng)，建設(shè)我們的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。因此認(rèn)為，如果我們能夠汲取西方的分析方法，科學(xué)精神，豐富我們的文化，建設(shè)有特色的社會(huì)主義國(guó)家的新文明，融合中國(guó)五千年文化的儒家，佛家，道家思想，東方文化將成為更先進(jìn)與西方的文化。中國(guó)的人權(quán)觀是以社會(huì)為前提的，即以共性、整體性原則為前提，從全局和整體的利益出發(fā)，去闡明人的權(quán)利。從總體上來(lái)看。社會(huì)主義中國(guó)的出現(xiàn)、存在和發(fā)展，從文化角度講，它本身說(shuō)明，東方掘起了一種社會(huì)主義文化，其指導(dǎo)思想是馬列主義和中國(guó)革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物——毛澤東思想，聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，密切聯(lián)系群眾，以及鄧小平的建國(guó)理論，改革開(kāi)放和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。儒家提倡“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等“推己及人”的精神，這些是對(duì)西方文化思想危機(jī)的一種良藥。儒家的這一套人格發(fā)展形態(tài)在世界文明中，有著十分獨(dú)特的價(jià)值。特別是當(dāng)人類(lèi)征服自然的力量越來(lái)越強(qiáng)大的時(shí)候，人類(lèi)更需要對(duì)自我有一個(gè)清醒的、正確的認(rèn)識(shí)。這種短視的做法必將影響今后的發(fā)展。此種觀念下，自然和科技只不過(guò)是達(dá)到人們某種功利和享受的環(huán)境、資源、工具和手段，可以不顧一切后果地去利用它、掘取它?，F(xiàn)在美國(guó)亂象從生，不能說(shuō)與此無(wú)關(guān)。李政道博士在“中美文化交流研討會(huì)”上，有一段發(fā)言．提到了中美文化傳統(tǒng)的差異問(wèn)題：“中美文化傳統(tǒng)的區(qū)別是明顯的。當(dāng)時(shí)科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)空前繁榮，涌現(xiàn)一大批時(shí)代的巨人．資本主義的文化亦隨之取代封建文化成為時(shí)代的主流，即所謂三十年河?xùn)|的東方文化讓位于四十年河西的文化。西方文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義，還表現(xiàn)了作品真實(shí)地、直接地抒發(fā)感情。在西方的文學(xué)作品中，真實(shí)、直接反映作者所處時(shí)代和社會(huì)生活的內(nèi)容很多。在西方國(guó)家的外交政策中，也體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的觀念。西方民族在消費(fèi)理念上的“超前消費(fèi)”，即先消費(fèi)，后還貸的作法，就是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)．先考慮眼前的實(shí)際需要，滿(mǎn)足人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的需求。與之相比較，因?yàn)槲鞣缴罟ぷ鞴?jié)奏快，方便快潔的就餐方式和缺什么營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)什么營(yíng)養(yǎng)成為主旨，也表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義在飲食上的差別。這種為人處世正直的認(rèn)識(shí)，也成為中華民族的共識(shí)，由此也養(yǎng)成了中華民族堅(jiān)持原則，是非分明的優(yōu)秀品德。人與人的和諧，人與自然的平衡發(fā)展。一、中西方文化的不同特征：平衡和現(xiàn)實(shí)主義中西方民族不同的文化特征，即平衡與現(xiàn)實(shí)主義，也反映了民族間觀念、意識(shí)的差異。人類(lèi)之所以能夠創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)和精神文明，一個(gè)很重要的原因，就在于人類(lèi)能夠不斷地總結(jié)自身發(fā)展的歷史，從中汲取有益的經(jīng)驗(yàn)，接受慘痛的教訓(xùn)。我們應(yīng)該充分利用這些資源，開(kāi)拓自己的眼界，改變傳統(tǒng)的思維定勢(shì)，培養(yǎng)廣泛的興趣，提高自身的文化修養(yǎng)。但是，不同的文化中的相同點(diǎn)就是這些都為人類(lèi)的文化發(fā)展歷程，這些東西文化的差異不能說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類(lèi)文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國(guó)家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。但是，不同的文化中的相同點(diǎn)就是這些都是人類(lèi)的文化發(fā)展歷程，這些文化的差異不能說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類(lèi)文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國(guó)家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。如何保護(hù)中華民族傳統(tǒng)禮儀,并去其糟粕,與西方禮儀進(jìn)行合理有效的融合,成為人們不斷思考和探討的話(huà)題。正式場(chǎng)合男女著裝已與西方并無(wú)二異。西方女士在正式場(chǎng)合要穿禮服套裝。在餐飲氛圍方面,中國(guó)人在吃飯的時(shí)候都喜歡熱鬧,很多人圍在一起吃吃喝喝,說(shuō)說(shuō)笑笑,中國(guó)人在餐桌 ,都喜歡幽雅,安靜的環(huán)境,他們認(rèn)為在餐 桌上的時(shí)候一定要注意自己的禮儀, 不可以失去禮節(jié), 。但西方人絕不會(huì)說(shuō)“多喝水”之類(lèi)的話(huà), 因?yàn)檫@樣說(shuō)會(huì)被認(rèn)為有指手畫(huà)腳之嫌。但在西方, “直呼其名”, 常用“先生”和“夫人”來(lái)稱(chēng)呼不知其名的陌生 人,對(duì)十幾或二十幾歲的女子可稱(chēng)呼“小姐”,結(jié)婚了的女性可稱(chēng)“女士”或“夫人”等?？偠灾?，以上三個(gè)方面的重要區(qū)別并不是孤立的，而是密切相關(guān)而形成一種信仰模式。首先，美國(guó)《獨(dú)立宣言》中第一次立下了有關(guān)宗教信仰自由的法律條文；爾后，其他西方國(guó)家也紛紛加以效仿，致使上訴歷史上的那種具有火藥味的排他性教派觀念有所減弱，“異教徒”一詞已不易聽(tīng)到了。由此，成立了宗教裁判所，將其他教徒一律斥之為“異教徒”而加以排斥打擊，連尊奉（舊約圣經(jīng)）的猶太教徒也難以幸免，甚至在中世紀(jì)末期把稱(chēng)為“異教徒”的十?dāng)?shù)萬(wàn)之眾的女巫加以殘殺，用數(shù)百年的時(shí)間發(fā)動(dòng)了征服穆斯林的“十字軍東征”。中華民族的這種包容性很大程度上取決于民族本身地理位置。外來(lái)的佛教之所以能比土生土長(zhǎng)的道教興盛，這主要是由于佛教適應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)信仰習(xí)俗，如佛教沒(méi)有把君親教規(guī)廢除，才得到朝野庶民的接納，加之其“三世輪回”的因果說(shuō)教比道教所追求的“長(zhǎng)生不死”的神學(xué)目的更容易被人接受。而中國(guó)人進(jìn)寺廟或道觀，總是帶著功利的目的，從來(lái)沒(méi)有因?yàn)樽约核傅腻e(cuò)而誠(chéng)心懺悔。由于西方宗教一元化的信仰特征和強(qiáng)有力的教派、教會(huì)、社區(qū)組織、加之西方社會(huì)具有宗教教育的傳統(tǒng)，所以，對(duì)于基督教教義，大多數(shù)信教群眾都有一定了解；對(duì)于基督教的創(chuàng)世論、三位一體論、救贖論、圣靈論、人性論、圣事論、恩寵論、終極論，大多數(shù)信徒可說(shuō)出個(gè)一二三來(lái)。除了宗教節(jié)慶和所謂求事之外，一般信教大眾是難得去求神拜佛。眾所周知，中國(guó)長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的主體。所以，從某種意義上來(lái)說(shuō)，基督教的群體信仰是一種教會(huì)信仰。因此，對(duì)于中國(guó)漢民族一般的信教大眾來(lái)說(shuō)，沒(méi)有嚴(yán)格的教界之分，大多是既拜佛教的菩薩，又拜道教的神仙，還拜民間俗神和供奉自己的祖先，呈現(xiàn)出一種跨越教派的多元信仰特征。這就是中國(guó)宗教多元化信仰特征的理論基礎(chǔ)。s car to share the cost of gasoline, using someone else39。在西方,這種做法是值得推崇的,然而在中國(guó)人看來(lái),這是典型的沒(méi)臉沒(méi)皮。請(qǐng)客吃飯時(shí)品種越齊全,分量越充足就越能表現(xiàn)主人的熱情體面,在無(wú)形中也讓客人感到很受重視，特有面子。Because of the western culture of individualism, that individual supreme, so western nation has always been to “profit” and “force” as the value of health, to encourage people to actively pursue practical utility, and pete on the basis of equality, to get the maximum benefit and the happiness of the be successful in the petition, they must defeat opponents, it must have the strength to do the backing, and who dares to fight the spirit of adventure, thus forming the West Chong force still struggle of the national character and cultural spirit.（二）講究面子與講究實(shí)際中國(guó)人非常重視面子與面子功夫。儒道兩家的中道觀造就了中國(guó)人和平文弱的文化性格,因此中華民族不尚征戰(zhàn),不喜擴(kuò)張侵略。即使在一個(gè)家庭內(nèi),不經(jīng)允許，夫婦雙方也不能私拆對(duì)方信件（三）中庸和崇尚武力中國(guó)文化從集體主義的價(jià)值目標(biāo)出發(fā),把協(xié)調(diào)好人際關(guān)系放在首位。總之,中國(guó)人是為社會(huì)、為家庭、為他人而存在，而非為自己而存在。中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì),農(nóng)業(yè)不僅給古老的中華民族提供了基本的衣食之源,而且創(chuàng)造了相應(yīng)的文化環(huán)境。因此西方人總是試圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然,掠奪自然。Chinese traditional view of the universe is “harmony between man and nature”.The socalled “the unity of heaven and man”, is refers to the people obey the laws of nature and of nature worship, people use nature of the alternation of day and night, the seasons and people39。一 中西方民族性格差異（一）天人合一與天人二分 Heaven and heaven two points中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀是“天人合一”。and moral standard difference values。s history, geography, customs, way of life, literature and art, code of conduct, way of thinkin