【正文】 釋放出更多的力量，而其所達(dá)致的結(jié)果一定是利大于弊。憲法及 其相關(guān)法律的正當(dāng)性是憲政的前提，法律是公共政治管理的最高法則，任何政府官員和公民都必須依法行事。 在文化方面，馬克思恩格斯在不同場(chǎng)合多次闡述了 “ 兩種生產(chǎn) ” 的規(guī)律。誠(chéng)如恩格斯所言，文化上的每一進(jìn)步都是邁向自由的一步。國(guó)家杠桿應(yīng)該發(fā)揮積極作用，在運(yùn)用法律和行政手段規(guī)范市場(chǎng)秩序的同時(shí)，加快個(gè)人收入分配立法工作的進(jìn)度。與此同時(shí)，限制過(guò)分按資分配、以權(quán)謀私等現(xiàn)象的泛濫。因而作者強(qiáng)調(diào)，這樣才能重新發(fā)現(xiàn)馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)。馬克思的思想仿佛一個(gè)巨大的海洋，足夠那些努力為人類思想尋找出路的探索者們好好徜徉。 第五篇：重讀馬克思有感重讀馬克思有感 中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，高舉馬克思主義的大旗。現(xiàn)在有幸能夠讀《重讀馬克思》一書(shū)，感覺(jué)受益匪淺，對(duì)馬克思主義哲學(xué)有了自己的認(rèn)識(shí)。抱著這種態(tài)度，我開(kāi)始嘗試著讀這本書(shū)。馬克思是一個(gè)西方人，但是他沒(méi)有西方人的傲慢與偏見(jiàn)，馬克思是與壓迫民族真正的朋友。所以這時(shí)馬克思主義悄悄地走進(jìn)了中國(guó)。中西方思維有著很大的差異，但是馬克思主義哲 第 21 頁(yè) 共 28 頁(yè) 學(xué)卻在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，這足以看出它其中一定蘊(yùn)含著巨大的智慧。馬克思他在自由文化中通過(guò)不斷地進(jìn)行批判超越，達(dá)到了一種既有現(xiàn)代理論高度又非常務(wù)實(shí)的新人道主，他稱之為 “ 共產(chǎn)主義 ” 。 馬克思并不是出身于貴族。同樣的，他的岳父也是一名具有崇高開(kāi)明的精神品質(zhì)，并有著優(yōu)良的教養(yǎng)。馬克思受他的影響極大，在他的著作中就可見(jiàn)一斑。開(kāi)始理解到 了個(gè)人選擇和社會(huì)需要之間的張力。后來(lái)法律系教授愛(ài)德華甘斯的影響（這位教授是黑格爾忠實(shí)的學(xué)習(xí)生），他開(kāi)始研究哲學(xué)。這對(duì)于一個(gè)追求真理的人來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，只有帶著批判的眼光去追求，才不會(huì)盲從于先前偉人的思想。馬克思在大學(xué)期間的研究，一直致力于發(fā)現(xiàn)這份巨大的寶藏，為他后來(lái)的追求真理的過(guò)程集聚了巨大的力量。這里就看到了學(xué)習(xí)固然重要但是批判是必不可少的。因?yàn)樗?jīng)歷了這樣的批判和具體歷史理解的過(guò)程。黑格爾哲學(xué)對(duì)全人類的自由和解放有著缺陷和錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家對(duì)自由抗?fàn)幍膶?duì)手一般是宗教，馬克思批判過(guò)宗教但是更愿意直接進(jìn)行對(duì)政治的批判斗爭(zhēng)中。很難想象他有多么大的氣魄。在這期間，他比以前有了更多的知識(shí)，在它看來(lái)自由不再是抽象的空洞的真理，而是和不同人相關(guān)的實(shí)際利益。馬克思開(kāi)始要維護(hù)窮人的利益，他認(rèn)為包括窮人在內(nèi)的一切人擁有對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)，這才是真正的人道主義，真正的人的自由。如果人們之后一個(gè)東西并不存在與現(xiàn)實(shí)中，那么怎 么會(huì)為之斗爭(zhēng)呢。他們的利益都值得保護(hù)，這是對(duì)傳統(tǒng)禮教的沖擊。但是，這對(duì)于他來(lái)說(shuō)，并不是什么單純的理論上的工作，而只是為了弄清人類解放的目標(biāo)和真實(shí)道路。他揭露了市民社會(huì)中這種所謂的人的自由的普遍性是假象，確立關(guān)于人的自由和解放的真實(shí)含義。馬克思教會(huì)了我們研究真理的過(guò)程。他從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判入手，進(jìn)而提出哲學(xué)問(wèn)題 第 26 頁(yè) 共 28 頁(yè) —— 關(guān)于人的基本問(wèn)題。因此他所批判的不是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架而是它的前提。首先他分析了工人。勞動(dòng)本身也存在異化，人們的勞動(dòng)本來(lái)是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的活動(dòng)，現(xiàn)在變?yōu)楸粔浩鹊幕顒?dòng)。爭(zhēng)取人的 解放的斗爭(zhēng)，就不應(yīng)僅僅是同異化結(jié)果的斗爭(zhēng)，而必須是同它的根源和結(jié)果一起進(jìn)行的斗爭(zhēng)。所以，人類的解放涵蓋了共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義只是其中的一部分。他的一生中有許多經(jīng)歷，思想對(duì)我們有很大的啟迪。他的成功在于 “ 自由 ” 。這對(duì)我們來(lái)說(shuō)很難理解，回想我們初中時(shí)候還沒(méi)有世界觀的形成，更別說(shuō)有自己的思考 —— 甚至是對(duì)自由的思考，哲學(xué)上的思考。所以他義無(wú)反顧的主修了哲學(xué)。馬克思就這樣悟出來(lái)全人類解放的真理，一種超越狹義人道主義的哲學(xué)思想。他的一生，更值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。他的貢獻(xiàn)最主要是將 “ 人 ” 聚焦，將 “ 自由 ” 重新定義。最后要為自己的事 業(yè)付出實(shí)踐。一定上路不要害怕荊棘。我們不可以選擇家庭，所以不同的家 庭往往對(duì)一個(gè)人的影響很大很遠(yuǎn)，它決定了你的一聲。但是人可以有不同的成功。馬克思，一個(gè)共產(chǎn)主義的開(kāi)創(chuàng)者，本書(shū)并沒(méi)有圍繞他的主要成果進(jìn)行展開(kāi)，而是以少年馬克思為核心進(jìn)行敘述。這一切奠定了馬克思的共產(chǎn)主義，其核心就是恢復(fù)已經(jīng)異化的關(guān)系。但人之為人最基本的特點(diǎn)是 “ 勞動(dòng) ” ，是 “ 勞動(dòng) ” 使人變?yōu)榱巳?。同理這種異化關(guān)系也發(fā)生在工人和自然界之間。因?yàn)榇鸢甘歉S問(wèn)題而來(lái)的，而提出問(wèn)題需要帶有自己的思考 和批判。馬克思就此問(wèn)題發(fā)現(xiàn)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提 —— 三分離（私有制）是有問(wèn)題的。馬克思對(duì)人進(jìn)行了最深層次的抽象。 在弄清了 “ 人類的解放 ” 和 “ 人類的自由 ” 的真正含一種，他開(kāi)始著手于系統(tǒng)的闡述這個(gè)目標(biāo)本身。他開(kāi)始對(duì)國(guó)家，政治，人民進(jìn)行研究。在他經(jīng)歷了《萊茵報(bào)》的斗爭(zhēng)之后，對(duì)直到黑格爾為止的德國(guó)哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)和錯(cuò)誤都有了更深切的體會(huì)。馬克思以批判的思維去實(shí)際的斗爭(zhēng)。在我看來(lái)這一切都源于馬克思的批判。馬克思開(kāi)始為農(nóng)民和窮人開(kāi)始申辯， 并且認(rèn)識(shí)到他們是實(shí)現(xiàn)人道主義的主體。他的這些鮮明犀利的批判，比起那些自由主義的庸人，包括大多數(shù)青年黑格爾分子在內(nèi)整整高出一頭。馬克思很快就作為自由撰稿人開(kāi)始了他對(duì)自由的抗?fàn)帯：茈y想象一個(gè)大學(xué)剛畢業(yè)的人就可以用這么深刻的認(rèn)識(shí)和對(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程準(zhǔn) 第 24 頁(yè) 共 28 頁(yè) 確的判斷。他的目標(biāo)是 —— 全人類的解放。 有了對(duì)馬克思的大概了解，作者開(kāi)始闡述自由和共產(chǎn)主義。他發(fā)現(xiàn)了這位偉人不是西方社會(huì)所描述的 “ 抄襲得來(lái) 的哲學(xué) ” ，而又他這整的意義。黑格爾擁有著超乎常人的哲學(xué)天賦。他潛心研究黑格爾哲學(xué)，并且加入了 “ 搏擊俱樂(lè)部 ”（他批判的思維的源泉）。想想現(xiàn)在初中時(shí)的人們，大多沒(méi)有自己的思考，無(wú)垠的題目是他們無(wú)法逃離的苦海，更不要說(shuō)對(duì)哲學(xué)的思考了。為他后來(lái)在哲學(xué)上的研究奠定下了基礎(chǔ)，自由的種子在他的心中扎下了深根，并依靠馬克思的智慧成長(zhǎng)到了新的高度。從他身上，馬克思 第 22 頁(yè) 共 28 頁(yè) 汲取 到了學(xué)校沒(méi)有的精神食糧，并與他的女兒私自定下婚約。這種氣質(zhì)直接影響了馬克思，給他內(nèi)心播下了自由的種子。這是最令我欽佩的，一名西方的哲學(xué)家可以拋開(kāi)西方人的束縛，甚至著眼于地球的另一 面人們的生活，這種心系全天下的胸懷幫助他去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)文明最平等的哲學(xué)。馬克思將虛無(wú)的 “ 人 ” 定位在了廣大的基層勞動(dòng)，工人，婦女身上，認(rèn)為只有他們得到利益和自由才是真正的人道主義，否者會(huì)淪為一種欺騙。從古希臘哲學(xué)開(kāi)始，西方認(rèn)得心中強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人。近代的 中國(guó)，西方科技的進(jìn)步大大超越了閉關(guān)鎖國(guó)的中國(guó)。希望盡可能表達(dá)自己對(duì)馬克思先生和這本書(shū)的尊重。 “ 政治 ” 這個(gè)紅色的詞匯在它身上加以了很深的烙印，他在我心中也是紅黃相間的顏色。但是作 為一名大學(xué)生，對(duì)馬克思主義，準(zhǔn)確的說(shuō)是對(duì)馬克思主義哲學(xué)，僅僅停留在高中政治哲學(xué)課的水平上。只有這樣才能把我們每個(gè)人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮出來(lái)。因而作者強(qiáng)調(diào)，這樣才能重新發(fā)現(xiàn)馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。只有在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)方面做好了必要保障，自由之精神才能水到渠成。對(duì)合法的高收入者征收累進(jìn)個(gè)人所得稅。任何一個(gè)社會(huì)都必須在最低限度上保障和維護(hù)公平，也就是說(shuō)要讓這種差距處于適當(dāng)?shù)南薅戎畠?nèi)，否則將會(huì)造成社會(huì)的動(dòng)蕩不安。 ”在馬克思看來(lái)，整個(gè)人類的發(fā)展就其超出人的自然存在所直接需要的發(fā)展 來(lái)說(shuō)，無(wú)非是對(duì)自由時(shí)間的運(yùn)用，自由時(shí)間是整個(gè)人類發(fā)展的前提。個(gè)人不受阻撓地行使這些權(quán)利，并能夠以這些權(quán)利對(duì)抗政府。憲政制度規(guī)定了政治權(quán)力的具體運(yùn)作。同時(shí)，市場(chǎng)制度作為超越個(gè)人的信息收集制度，使 “ 分立的個(gè)人知識(shí) ” 得到有效的利用，不斷擴(kuò)大 第 17 頁(yè) 共 28 頁(yè) 參與協(xié)作的社會(huì)成員之間在天賦、技能 和趣味上的差異，從而促進(jìn)一個(gè)多樣化世界的形成，使得 “ 每個(gè)人的自由發(fā)展 ” 與 “ 一切人的自由發(fā)展 ” 形成一種相得益彰的互動(dòng)關(guān)系。 在經(jīng)濟(jì)方面，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，就必須根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求不斷調(diào)整和完善阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展