【正文】 是有特殊的意義和科學價值的。我們要認清事實，在當今激烈的社會競爭中，只有適者才能生存，誰都不同被社會所淘汰，所以我們要努力的去奮斗。也許，我距離這個位置還很遙遠，所以也只是了解了一些皮毛的東西，還需要以后更努力的探索。我覺得這一點不僅是我，也是大家都不能理解的一個方面。這也難怪我們的祖先會認為宇宙中有諸神，他們掌管著宇宙的每一處地方和凡間的百姓的生活疾苦，他們希望得到神靈的保佑就像我們想象更多了解宇宙的形成，心情是一樣的。而且他們認為生命的起源是水，沒有了水，生物就會不存在的?！稌r間簡史》對我們極具有啟發(fā)意味，它讓我們知道了其實物質、時間、運動、空間具有內在的統一性，而且讓我們深入了解了物質世界是客觀存在的道理。而雖然他寫了這么多的書，我卻是第一次讀他的書《朝話：人生的省悟》，而只是因為這一本書，我喜歡上了他的書，因為它教給我們很多的人生道理，里面有著濃濃的父愛、和自立、自勵這些高貴的精神。所以說天下興亡，匹夫有責。但不可避免我們當中有些同學卻不能交到益友，他們只會一起做打游戲等浪費青春的事情。也由此可見調理自己的重要，而調理自己的方法，正如梁漱溟先生講的，一是自省，二是親師取友——周圍環(huán)境實是關系自己思想與行為的要點，而若自省尚難以解決問題，親師取友又不可得時，不若讀書，古今中外大有許多事關道理而非技術的書籍，讀之思之，亦是與諸多書本為師為友。尋找文化的根我們就要談經濟、談物質，梁漱溟先生也這么認為。比如，尊師是不是不自由？盡孝道是不是不自由？真值得再推一步，在功利主義集大成者密爾那里，自由不是自私自利、任意妄為，人應該盡量爭取最純粹的幸福，同時顧及到循環(huán)的每一個人；而是在西方大哲康德那里，自己命令自己地尊師、盡孝就是人不同于物的自由的體現！梁漱溟先生在《朝話：人生的省悟》“新年的感觸”里說了一個意思：“樂不難，樂之后不苦難”。在《朝話：人生的省悟》附錄的“我的自學小史”里，梁漱溟先生表示了他對父親梁濟的理解：“因其非天資高明的人，所以思想不超脫。彼此雖有爭辯，而心里沒有不舒服之感。一提及道德，人們就想到古舊無趣，其實那更像以守為主的法律。是的，我們只有對他人真誠，我們對他人才會公平，才會顧全大局，很多事情才可做到全面。我每每待人認真，不會針對他人，給人留面子，做好善待他們，因為善待他人就是善待我們自己。而公就是志愿的意思，是我們要用這個品質去干大事。如今我只有好好自省，好好學習，為自己的祖國奉獻自己的一點力量。讀了著作《資本論》的序言，首先我感覺序言并不像其他書的一樣給全書的內容起到一個提綱挈領的作用，相反的，《資本論》的序言其實就是馬克思這個偉大的共產主義革命斗士對殘酷的資本主義所發(fā)出的第一聲革命的吶喊！書中一開頭就無情的對英國和歐洲其他國家的資本主義進行了無情的批判與否定：“我們也同西歐大陸所有其他國家一樣，不僅苦于資本主義生產的發(fā)展，而且苦于資本主義生產的不發(fā)展?！薄百Y本家對直接生產者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢下完成的。”可是我覺得，馬克思對資本主義社會發(fā)展規(guī)律的研究恰恰如時代的一盞明燈，他照亮了十九世紀千千萬萬英國、德國等歐洲資本主義國家飽受剝削的工人階級的心。他是無產階級寶貴的精神指導。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”這種充滿智慧的唯物主義辯證法，正和鄧小平同志的“具體問題具體分析，結合實際才能解決問題”的思想不謀而合。這樣的唯物主義辯證法思想，正是我們當代大學生應該學習和堅持的，也是一個共產黨員必須具備的基本素質。還有就是馬克思那幽默的語言：“它甚至會把辯證法灌進新的神圣普魯士德意志帝國的暴發(fā)戶們的頭腦里去。奴隸社會的形成原因是因為私有制的產生，封建社會形成的原因是因為等級制度的產生，而馬克思則清楚地剖析出了資本主義社會的形成原因:那就是資本的原始積累。但是這種轉化本身只有在一定的情況下才能發(fā)生，這些情況歸結起來就是：兩種極不相同的商品所有者必須互相對立和發(fā)生接觸；一方面是貨幣、生產資料和生活資料的所有者，他們要購買別人的勞動力來增殖自己所占有的價值總額；另一方面是自由勞動者，自己勞動力的出賣者，也就是勞動的出賣者。馬克思在書中寫道：“資本積累以剩余價值為前提，剩余價值以資本主義生產為前提，而資本主義生產又以商品生產者握有較大量的資本和勞動力為前提。確實，讀書的時候發(fā)現，資本主義社會的形成是靠不斷地分離生產者和生產資料，使得絕大多數生產資料集中在少數人手中，而大多數人失去了生產資料變成了自由勞動者而受到雇傭，同時再進行惡性循環(huán)完成資本積累的?！蓖跏液唾F族們剝奪了農民們的土地，成了最初的生產資料，而隨后在英國，隨著毛紡織工場手工業(yè)的繁榮，以及由此引起的羊毛價格的上漲。壓低工資的法律，進一步導致了生產者和生產資料的分離，加劇了兩極分化，使得資本積累進一步增加，隨后導致了資本主義租地農場主的產生。同時從馬克思的分析中看到了資本主義社會隨著資本積累而產生的社會矛盾：資本家和無產階級日益拉大的貧富差距的矛盾。“馬列主義”指導了一代又一代的共產黨員，始終為我們國家的發(fā)展指明了一個正確的方向。馬克思留給我們的不僅僅是《資本論》，更加寶貴的是他的偉大精神！承諾書本文所有內容均為本人親自所作，如有抄襲，本人愿承擔所有責任。當代大學生正需要好好學習馬列主義，好好掌握唯物主義辯證法思想。馬克思在序言中說過：“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象。讀完原始積累這一章后，我了解了資本主義社會產生的原因。由此開始了資本主義的原始積累。馬克思在書中詳細介紹了資本積累的萌芽——原始積累的具體過程?！边@就像滾雪球一樣，這些一開始手里面握有生產資料的所有者，通過不斷壓榨自由勞動者的剩余價值，從而使他們手里面握有的生產資料和資本越來越多，從而能進一步去雇傭更多的沒有生產資料的自由勞動者，去進行更有效率的壓榨與剝削??最終完成了資本積累，社會進入了資本主義社會。”由于自由勞動者同生產資料分離了，而那些生產資料的所有者就開始雇傭那些失去了生產資料的勞動者為他們進行工作。”對此馬克思解釋：“貨幣和商品，正如生產資料和生活資料一樣，開始并不是資本。每個社會制度都有其發(fā)展的規(guī)律。馬克思在四篇短短的序言中真可謂是旁征博引，大到名家典籍，小到報刊雜志。馬克思研究資本社會，他并沒有非常絕對的將資本主義一棒子打死，全盤否定。馬克思在書中多處體現了他科學嚴謹的唯物主義辯證法思想：“馬克思否認人口規(guī)律在任何時候在任何地方都是一樣的。馬克思在書中直截了當的批判了黑格爾的唯心主義辯證法：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。他給后來的蘇聯、中國革命提供了一份寶貴的理論依據。他說：“本書的最終目的就是揭示現代社會的經濟運動規(guī)律”。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現的趨勢?！边@本來是書上一段勉勵我們堅持自己理想，努力學習，永不言棄的話，可是在那時，馬克思和他六十載心血凝聚而成的《資本論》便印在了我的腦海里面。這本書給我的感觸挺深的，日后我還會繼續(xù)品味，不會因為寫好了論文就不看了，因為在這本書中有太多的人生道理需要我去學習，自己有太多的不足需要去改進。我非常贊同他在《朝話：人生的省悟》的“志愿真誠”里所提出的觀點，做事面臨的最大問題是做人問題。說到志愿真誠，我們現在大學生有些為了學分才去參加志愿活動，心里完全沒有為他人付出的感覺。道德是感情的，因此有無限雋永，“情感要