20xx語文版高二語文選修（史記）專題（十五）《敬鬼神而遠(yuǎn)之》(文件)
【正文】 的詞語。20 2020兩年分別有 3個(gè)省市考了文言文斷句， 2020年則有 4個(gè)省市考到， 20 2020年各有 6個(gè)省市考到，今年又有 4個(gè)省市考了。 答案 夫趙之于齊楚 /捍蔽也 /猶齒之有唇也 /唇亡則齒寒 /今日亡趙 /明日患及齊楚矣 /且救趙 /高義也 /卻秦師 /顯名也 /不務(wù)為此而愛粟 /為國計(jì)者過矣。怎樣才能做到句讀正確呢？ 1 ． 理解詞義，疏通文理 例： (1) 收天下之兵，聚之咸陽， 銷鋒鏑． ． ．， 鑄．以為金人十二，以弱天下之民。 ( 《左傳宣公二年》 ) 《春秋左傳讀本》將其斷成 “ 為之 簞食． ．， 與肉． ．，置諸橐以與之 ” ，這也是錯誤的。 ” 句末打句號是錯的。 ( 《桃花源記》 ) 2 ． 熟知典故和文化知識 例：彗星復(fù)見西方 十六日． ． ．。 《古文觀止》將其斷成 “ 乃不知有漢，無論魏晉。 4 ． 懂得音韻 音韻也會影響斷句的正確性，情況較少見，暫略。請以 “偉大的孔子 ”為主題，寫一段文字。想象一個(gè)人可以如此神明，我們陡然生出對人類的信心和敬意。 中華民族是一個(gè)沒有全民宗教信仰的民族。 從民族凝聚力的角度說，如此幅員遼闊的中華民族，雖然在政治上數(shù)次分裂。所以，我在《 孔子是怎樣煉成的 》 一書的開頭，就說到：“孔子，是道統(tǒng)的象征，是中華民族道德和信仰的核心。 【 漫漫古典情 】 云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙 蘇武魂銷漢使前，古祠高樹兩茫然。 ——溫庭筠 《 蘇武廟 》 這是一首憑吊古人的詩。頸聯(lián)的對仗頗為工巧，且用“逆挽法”，先說“回日”再說“去時(shí)”，靈活而不呆板，生動而不拘泥。 前一種方式需要皓首窮經(jīng)，等頭發(fā)都讀白了， 把所有的書讀完了，才可以去給經(jīng)典作注解。這種自信不是與很多外在的事物形成對立，而是形成一種融合與相互提升。 其實(shí)這就是“六經(jīng)注我”的一種境界?？鬃又圆辉敢馓峒吧瘛⒐磉@些東西，其實(shí)也是他著眼于現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)?！边B生的道理還不明白，怎么能夠懂得死？ 孔子的這個(gè)態(tài)度對我們今天仍很有啟發(fā)，在學(xué)習(xí)的時(shí)候，先要把我們生命中能夠把握的東西盡可能掌握，先不要超越年齡去考慮那些遙不可及或者玄而又玄的東西。 柳宗元筆下的蓑笠翁，在嚴(yán)冬時(shí)節(jié)“獨(dú)釣寒江雪”，完全是為了垂釣而垂釣；晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友戴逵，到了朋友的門前不敲門就轉(zhuǎn)身走了。 從三十到四十，人們就從“而立”之年步入了孔夫子所說的“不惑”之年。 從而立到不惑 ， 這是人生最好的光陰 。 我們的內(nèi)心就像一棟新房子 ， 人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候 ，都想著要把所有的家具和裝飾擺在里面 ， 結(jié)果到最后發(fā)現(xiàn)這個(gè)家擺得像胡同一樣 ， 反而沒有地方放自己了 。 那么什么叫做不惑？就是人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。 其實(shí)，對于一種行事方法的判斷，無所謂什么是正確的方法，只有什么是合適的方法，而合適往往不是走到極 端的。 著名哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話，叫做“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。那么，再過十年，等到五十歲的時(shí)候，又會發(fā)生新的變化。憲問 》 )黃侃對這段話的解釋是：“下學(xué)，學(xué)人事；上達(dá)，達(dá)天命。 “不怨天，不尤人”，是我們今天經(jīng)常說的話，但這樣區(qū)區(qū)六個(gè)字容易做到嗎？一個(gè)人不去抱怨，就意味著他硬生生地把很多可以宣泄出去的怨氣、苛責(zé)都壓在了自己的心里，不再向他人推卸的同時(shí)就意味著給自己少了很多開脫的理由。憲問 》 )小人才會在人際糾紛中不斷地蜚短流長，而君子則更看重在自己的內(nèi)心建立一種對大道的信仰和追求，這個(gè)大道就是孔子所說的天命?！?(《 論語 不知禮，無以立也。 孔子說：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！笨? 見，“知天命”關(guān)鍵在于一個(gè)“知”字，要能夠了解什么是自己的天命。 孔子說“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。它的特點(diǎn)正如中國古人所說，是“絢爛之極而歸于平淡”，在你二十歲、三十歲的時(shí)候，曾經(jīng)風(fēng)發(fā)揚(yáng)厲過；走到不惑的時(shí)候，才表現(xiàn)為淡定而從容。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。 “中庸”，是中國古代一個(gè)至高的行為標(biāo)準(zhǔn)，它是哲學(xué)上講的那個(gè)最合適的“度”。 而學(xué)做減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒絕了，不想掙的錢不要了。 但是 ， 物質(zhì)的東西越多 ， 人就越容易迷惑 。 但每個(gè)人到四十歲時(shí)都能做到不惑嗎？在現(xiàn)代社會，四十歲上下的中年人，上有老下有小，工作上已經(jīng)成為骨干，壓力又非常大，在這樣的環(huán)境中，怎樣才能做到內(nèi)心不惶惑呢？ 關(guān)于 “ 惑 ” 這個(gè)概念 ， 《 論語 》 中有過多次闡述 。這就是“雪夜訪戴”的故事。 所以“三十而立”，我的理解并不是通過一個(gè)外在的社會坐標(biāo)來衡量你是否已經(jīng)成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。 子路不甘心，說：“敢問死。 我們知道， “子不語怪、力、亂、神 ”(《 論語 這是中國人對于山川的一種感受，它講的不是征服，而是山川對自我的提升。所謂 “六經(jīng)注我 ”， 人生之道（ 2） ——于丹 《 論語 》 心得 就是學(xué)習(xí)的目的是以經(jīng)典所傳達(dá)的精神來詮釋自己的生命。這是中國文化要求的一種學(xué)習(xí)方式。晚唐國勢衰頹，民
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