儒墨道法與企業(yè)經(jīng)營(yíng)講義(文件)
【正文】 害人身；囚：囚人的程序；捕：抓人程序；雜：處罰賭博者；具：各種問(wèn)題 具體處理 。 吳起管理思想簡(jiǎn)介 。 中國(guó)歷史上第一個(gè)提出 “ 人口過(guò)剩論者 ” 。 子父至親者也 ， 而或誚或怨者 ， 皆挾相為而不周于為己也 ” “ 臣盡死力以與君市 ， 君垂爵祿以與臣市 。 匠人成棺 ， 則欲人之夭死也 。 故后妃夫人太子之黨成 ， 而欲君之死也 。 還說(shuō) ， “ 夫嚴(yán)家無(wú)悍虜 ， 而慈母有敗子 。他的主張 ， 在秦統(tǒng)一后曾得到實(shí)現(xiàn) ?韓非子思想的評(píng)價(jià)：看到了人和人之間交換關(guān)系的本質(zhì) ， 但孔子也看到了 。理想的辦法應(yīng)該是 “ 懷柔 ” ， 安居樂(lè)業(yè) ， 吸收領(lǐng)袖人物進(jìn)入政治中心 ， 但對(duì)搗亂分子堅(jiān)決打擊 。 具體來(lái)說(shuō)： 對(duì)人性的理解有偏差 ， 將特殊階段 、 特殊地區(qū)的人民的情況推廣開來(lái) ， 犯了 “ 以偏蓋全 ” 的錯(cuò)誤； 須知 ， 嚴(yán)刑峻法思想是特殊時(shí)間 、 特殊區(qū)域的特殊產(chǎn)物 ， 是危機(jī)狀態(tài)的產(chǎn)物 ， 而運(yùn)用于和平狀態(tài) ， 當(dāng)然要出問(wèn)題 。 他不僅主張用刑法 ， 而且主張嚴(yán)刑峻法 “ 明主峭其法而嚴(yán)其刑 ” 。 ?韓非子的人性觀： 認(rèn)為人的天性是趨利避害的 ， 因此治國(guó)離不開刑 、賞 。 人不貴則輿不售 ， 人不死則棺不買 。 醫(yī)善吮人之傷 ，含人之血 ， 非骨肉之親也 ， 利所加也 。 “ 人為嬰兒也 ， 父母養(yǎng)之簡(jiǎn) ， 子長(zhǎng)而怨 。 ?西門豹的故事 ?齊國(guó)的改革： 齊威王的故事 （ 不鳴而已 ， 鳴則驚人；不飛而已 ， 飛則沖天 ） ；東阿大夫與即墨大夫；鄒忌的故事； 二、韓非子的管理思想 法術(shù)勢(shì)理論： “ 因任而授官 ， 循名以責(zé)實(shí) ” 韓非子的世界觀：主張 “ 法后王 ” ， 主張 “ 霸道 ” 。 （ 3） 平糴法： “ 米甚貴傷民 ， 甚賤傷農(nóng) ” ， 穩(wěn)定糧價(jià) 。 法家思想的特征： ① 興兵而伐，武爵武任，則國(guó)興； ② 獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，粟爵粟任，則國(guó)富； ③ 徹底打破世襲制 —論功行賞，轉(zhuǎn)變社會(huì)意識(shí)形態(tài)； ④管理官僚隊(duì)伍（韓非子），建立專制主義中央集權(quán)。 農(nóng)民起義經(jīng)常假借道家的思想來(lái)發(fā)動(dòng)群眾起義，稱當(dāng)朝皇上為“無(wú)道昏君”。采菊東籬下，悠然見南山。 藝文志》說(shuō)道家“歷（歷，次也，依次）記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。 “古之善為道者，非以明民，將以愚之。雖有舟輿，無(wú)所乘之。 （ 2）對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)混亂原因的分析：無(wú)窮的貪欲 “不貴難得之貨，使民不為盜”。 老子的管理思想 （ 1）對(duì)現(xiàn)行社會(huì)制度看法：“盜竽” ——強(qiáng)盜頭子。 （ 3）隱士的變遷：桀溺、楚狂輿、石門晨門 ——楊朱 ——《道德經(jīng)》 ——黃老之學(xué)和莊子的徹底消極無(wú)為。 ?《周易》：變化的哲學(xué)從遠(yuǎn)古就有，到周文王，周武王時(shí)期達(dá)到完備。 道家思想出現(xiàn)的土壤與發(fā)展。 道是萬(wàn)物的根源 ， 道是有規(guī)律的運(yùn)行 。 《 漢書 “ 道家 ” 名詞出現(xiàn) 。 3）墨子思想有濃厚的空想色彩，這主要體現(xiàn)在“兼愛”、“非攻”主張上，因而遭到孟子的有力批判，指責(zé)其“無(wú)君無(wú)父”，“禽獸不如”。為此既主張強(qiáng)化國(guó)家政府權(quán)威（若政府高效清廉的話），又隱含著若統(tǒng)治者不按天道行事，可以推翻之意，因此中國(guó)社會(huì)向有“造反有理”，“官逼民反，民不得不反”之說(shuō)。 墨翟的儲(chǔ)備思想。消極之法為除寡人之政（保證現(xiàn)有人口存活），主張非攻、非樂(lè)、節(jié)用、節(jié)葬，反對(duì)王公大人蓄私（妻妾不能太多）。 1）“生之密”：“君子強(qiáng)聽治，賤人強(qiáng)從事”?！? “雖有賢君，不愛無(wú)功之臣，雖有慈父，不愛無(wú)益之子。 C、國(guó)家是否得到利益。 問(wèn)題： 為什么藍(lán)領(lǐng)工人有一股濃烈的江湖氣，服了你了什么都行，“指到那里打倒那里”，；不服你了什么都不行，如使“下馬威”等？ 二、墨子的管理思想 義利觀：兼相愛，交相利，意思是說(shuō)，愛別人的東西像愛自己的東西一樣。秦亡后，墨學(xué)漸銷聲匿跡。墨，墨刑，臉上刺字之意，自稱北方之賤人。 1）時(shí)代特點(diǎn)：公有經(jīng)濟(jì)瓦解，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)下層崛起。 “ 無(wú)欲速 ， 無(wú)見小利 ， 欲速則不達(dá) ， 見小利則大事不成 ” 教育人的工作也要無(wú)欲速，無(wú)見小利，要做長(zhǎng)期扎扎實(shí)實(shí)的工作。 （ 4） 領(lǐng)導(dǎo)者不要輕易插手具體工作 （ 小公司做事 ， 大公司做人 ） 。 第二 ， 領(lǐng)導(dǎo)者必須取得被領(lǐng)導(dǎo)者的信任 孔子將能否取信于民 ， 看作是做好領(lǐng)導(dǎo)的基本保證 。 再次 ， 管理不同人的方式是不同的： “ 因人而異 ” 、“ 因材施教 ” “ 君子喻于義 ， 小人喻于利 ” “ 君子有勇無(wú)義而為亂 ， 小人有勇無(wú)義而為盜 ” 同時(shí)主張以對(duì)少數(shù)人的管理帶動(dòng)對(duì)絕大部分人的管理 （ 2） 管理成敗的關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo) （ 眾星拱北斗 ） ： “ 百姓有過(guò) ， 在予一人 ” 。 ?如何使用賢能呢 ？ 孔子主張 “ 因材施用 ” （ 合適的人在合適的崗位上 ） ： 賢人要成為 “ 以道事君 ” 的 “ 大臣 ” ， 即成為領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)成員；能人要成為按自己的本領(lǐng)負(fù)責(zé)專項(xiàng)工作的 “ 具臣 ” ， 領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)他們的使用要 “ 器之 ” 。 “ 舜有臣五人 （ 禹 、 益 、 契 、 棄和皋陶 ） 而天下治 ” ； “ 能者 ” 指在具體的工作部門從事具體工作的人 ， 即具備做好某種工作的專業(yè)知識(shí)的人 。 但是在眾多管理手段中，主要應(yīng)靠教育，而行政、法律手段應(yīng)放在次要的、輔助的位置，而且在使用政法手段時(shí)，也應(yīng)同教育手段配合使用，使民知法、畏法而且恥于犯法。 ?“ 取財(cái)之義 ” ： 讀書 ——“ 學(xué)也 ， 祿在其中 ” ， “ 學(xué)而優(yōu)則仕 ” ；經(jīng)商 —子貢：孔門培養(yǎng)出來(lái)的第一流外交家 。 （ 2） 調(diào)節(jié)人們物質(zhì)利益關(guān)系的關(guān)系原則：見利思義 。
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