儒墨道法與企業(yè)經(jīng)營(yíng)講義-wenkub
2023-02-07 03:32:01 本頁(yè)面
【正文】 本的生理享受。換言之，在民主和權(quán)威兩大關(guān)系中，儒家更偏重民主，法家更偏重權(quán)威（法家主創(chuàng)業(yè)，儒家主守成） （ 2）“道”代表社會(huì)大變革中的沒(méi)落階級(jí)利益，即社會(huì)地位絕對(duì)下降，短期內(nèi)無(wú)法回升的階級(jí)利益，換言之，不得志者利益。公有經(jīng)濟(jì)衰落，私人經(jīng)濟(jì)崛起。 （ 1）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展：鐵制農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)，改變傳統(tǒng)集體耕作的生產(chǎn)方式。 （ 3）“墨”代表社會(huì)大變革中小生產(chǎn)者階級(jí)利益 四者的共同點(diǎn)與不同點(diǎn) 共同點(diǎn) ：承認(rèn)人追求富貴，但又認(rèn)為在追求富貴的過(guò)程中人和人之間會(huì)發(fā)生沖突，從而有害于未來(lái)理想和諧社會(huì)的出現(xiàn)。他們認(rèn)為這樣的話，人和資源的矛盾就可以消失，因此對(duì)社會(huì)充滿信心，積極入世。 ?山東文登及文山的故事。 后人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)？（“若世無(wú)孔子，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，“大成至圣先師” ……）。 三 、 孔子管理思想的主要內(nèi)容： 孔子管理思想的目標(biāo)：高度的物質(zhì)文明和精神文明 。 （ 3）貧富差別的后果是什么？ “貧而無(wú)怨難” “好勇疾貧，亂也” “人而不仁，疾之已甚，亂也”。 薄賦：少占用老百姓的勞動(dòng)成果。見(jiàn)利思義指用合適的行為來(lái)得到合理的財(cái)富。 “君子愛(ài)財(cái)，取之有道，予之有道” “善教得民心”，“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使” “道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥有格”。 管理者才能領(lǐng)導(dǎo)好被管理者 （ 1） 提升管理者素質(zhì)的重要性 首先 ， 孔子主張管理者要有一顆仁心 “ 仁者愛(ài)人 ” ， “ 泛愛(ài)眾 ” “ 愛(ài)心 ” 的作用是 : “ 得民心者得天下 ” “ 得其民有道 ， 得其心斯得其民矣 ” ● 如何提升 “ 仁 ” 心 ？ “ 君子學(xué)道則愛(ài)人 ， 小人學(xué)道易使也 ” 其次 ， 提升管理者能力的重要性： “ 得人 ” ， “ 選賢與能 ” 。 但也不能使全局工作達(dá)到理想的狀態(tài) ， 實(shí)現(xiàn) “ 天下大治 ” 。 若由 （ 指仲由 ）與求 （ 指冉求 ） 者 ， 可謂具臣矣 ” 。 怎樣提高領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)能力呢 ？ 第一 ， 領(lǐng)導(dǎo)者要起表率作用 “ 其身正 ， 不令自行；其身不正 ， 雖令不行 ” “ 君子之德風(fēng) ， 小人之德草 。 （ 3） 領(lǐng)導(dǎo)者要寬以待人 ， 嚴(yán)于律己 。 要無(wú)為 。“政教均平”，均：平偏也。有說(shuō)魯國(guó)人，有說(shuō)宋國(guó)人，還有說(shuō)楚國(guó)人。 4）學(xué)說(shuō)及內(nèi)容：代表小生產(chǎn)者利益，提出未來(lái)建國(guó)的十大綱領(lǐng)：尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非命、天志、明鬼、兼愛(ài)、非攻。 近代國(guó)家混亂，需要救國(guó)救世的英雄主義精神，毫不 利己專門利人的為國(guó)獻(xiàn)身精神，墨學(xué)復(fù)興。 ?判斷天下之公利的 標(biāo)準(zhǔn)：三表 A、與古帝王之說(shuō)是否一效?！? ?墨子認(rèn)為， “利”是相互的，是互利。墨子特別強(qiáng)調(diào)國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定 ——小生產(chǎn)者保護(hù)不了自己。二者之中，又以增加勞動(dòng)人口為主。 B、以限制統(tǒng)治階級(jí)上層人物的特權(quán)為目標(biāo)，主張“去大人之好聚珠王、鳥(niǎo)獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾五兵、舟車之?dāng)?shù)”。 三、墨子管理思想評(píng)價(jià)： 1）集中反映了小生產(chǎn)的思想意志。社會(huì)混亂時(shí)期，個(gè)人不能保住家庭命運(yùn)，墨子思想大行其道， 一旦社會(huì)清平，人們生活水平提高，墨子思想便退隱 一邊，被儒家思想所代替（強(qiáng)調(diào)過(guò)與財(cái)產(chǎn)、身份向適 應(yīng)的生活，反對(duì)禁欲；強(qiáng)調(diào)富而教，要求過(guò)文明健康 的生活）。在商鞅提出“宗室非有軍功，論不得為屬籍”的主張以前，墨家已用“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”的論點(diǎn)否定了世卿世祿制。 陳丞相世家 》 ：“ 始陳平曰： ‘ 我多陰謀 ， 是道家之所禁 ’ 。 ?道和德的含義 。 按照道辦事的人，就是有德的人。 A、中國(guó)多洪水； B、中國(guó)多地震。 “窮”人要活下去，要有自己的價(jià)值觀，即尋找人與自然的協(xié)調(diào)。 ? 隱士思想后分化為兩派，一派到齊國(guó)稷下之宮，享“上卿”待遇，為國(guó)家出謀劃策，“假隱士”，后轉(zhuǎn)化為黃老之學(xué)，積極有為，代表人物“慎到”（也被稱為法家代表人物），強(qiáng)調(diào)外能治國(guó)安邦，內(nèi)能養(yǎng)生。 “天之道損有余補(bǔ)不足，人之道則不然 ——損不足以奉有余，孰能以余以奉天下，唯有道者”。 ? 老子反科學(xué)：科技發(fā)展提高了人的欲望，從而產(chǎn)生盜賊，但科學(xué)是廢不掉的。使人復(fù)結(jié)繩而用之。 “是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲” 研究道家管理思想的意義？ （ 1）有助于統(tǒng)治者更好地鞏固政權(quán)。 （ 2）對(duì)當(dāng)代企業(yè)管理的啟發(fā) ?對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人修養(yǎng)的意義：無(wú)為：認(rèn)識(shí)規(guī)律，遵循規(guī)律 無(wú)為（有為）； 靜（噪）； 寡欲； 善下； 愚民（智民） 在我看來(lái)，老子《道德經(jīng)》最大的意義之一是：承認(rèn)人的弱點(diǎn)和不足，要求虛心認(rèn)識(shí)世界，所謂“虛心使 人進(jìn)步，驕傲使人落后”；要求通過(guò)讓予部分利益，讓群眾高興，調(diào)動(dòng)群眾積極性，所謂“財(cái)聚而人散，財(cái)散則人聚”是也 ?對(duì)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的意義： 弱用論 ① 建立高度的命運(yùn)共同體 ② 樹(shù)立危機(jī)意識(shí)，將潛力迸發(fā)出來(lái) ③ 扎扎實(shí)實(shí)打基本功 “千里之行，始于足下；九層壘臺(tái)，起于細(xì)土；合 抱之木，起于毫末” “慎終如始” ④ 揚(yáng)長(zhǎng)避短，避實(shí)擊虛 “疾風(fēng)不終日，驟雨不終日” “欲取之，必先予之；欲廢之，必先興之” （ 3）為一些對(duì)社會(huì)不滿的人（如陶淵明）尋找理想狀態(tài)。 “天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然 損不足以奉有余。 第四章：法家的管理思想 一 、 法家興起的時(shí)代背景 ， 代表利益 ， 活動(dòng)地區(qū)等 。 ?盜：私有財(cái)產(chǎn)搶奪；賊：殘
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