儒墨道法與企業(yè)經(jīng)營講義-文庫吧
2025-01-09 03:32 本頁面
【正文】 禮、忠、恕、和、信、教、均 （分工、分財(cái)、分權(quán)、分信息）、道 人性善與制民之產(chǎn)、制官之祿 人性惡與隆禮、重法 二、孔子思想的評(píng)價(jià) 孔子的思想集中和系統(tǒng)，被譽(yù)為集大成者，其思想適應(yīng)了社會(huì)和民眾。 ?山東文登及文山的故事。 孔子培養(yǎng)職業(yè)官僚、職業(yè)經(jīng)理人，打破終身制，提出用專業(yè)技能、品德而不是出身、血統(tǒng)作為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)?！爸倌岬茏尤?，賢能者七十二” 為什么歷史選擇了儒家？長遠(yuǎn)利益思想；民主制約下的權(quán)威；傳統(tǒng)和現(xiàn)代的協(xié)調(diào)（中庸之道） 什么情況下儒家思想受抨擊？當(dāng)社會(huì)看眼前利益時(shí) 儒家思想在當(dāng)今社會(huì)中的地位？越來越重要 問題 ：孔子為什么作官時(shí)間不長？（不愿同流合污，別人的猜忌；要求太高） 為什么孔子很欣賞顏回？（聰明、好學(xué)、道德完善 —— “一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”。 孔子對(duì)財(cái)富的態(tài)度如何？（“君子愛財(cái)，取之有道，予之有道”。 后人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)？（“若世無孔子，萬古如長夜”，“大成至圣先師” ……）。 孔子的時(shí)代及其家世 國有經(jīng)濟(jì)解體，私人經(jīng)濟(jì)崛起的大變革時(shí)代。 “君子有勇無義而為亂，小人有勇無義而為盜”， “君不君，臣不臣，父不父，子不子” 何以孔子完成了時(shí)代賦予的任務(wù) ？ （ 1） “ 天時(shí) ” 影響：社會(huì)大變革時(shí)代 （ 2） “ 地利 ” 影響： ?生活于 東部 。 科學(xué)技術(shù)的傳播途徑： 東 —中 ——西 ——南 （ 3） “ 人和 ” 條件 ?特殊的家世使孔子享受商 、 周兩種文化的深刻影響 ， 換言之 ， 學(xué)術(shù)淵源深厚 ?破落貴族家庭出身 ， 既享過大福 ， 又受過大苦 ， 其思想之深刻非常人可比；由于破落時(shí)間較長 ， 完全接受生活現(xiàn)實(shí) ， 思想平和中正 ，不偏激 ， 既能被統(tǒng)治者接受 ， 又能被被統(tǒng)治者接受 ——中庸之道 （ 道家 、 墨子 、 法家 ） ?個(gè)人的品格和經(jīng)歷：“吾少也賤，故多能鄙事”、“入太廟，每事問”。 三 、 孔子管理思想的主要內(nèi)容： 孔子管理思想的目標(biāo)：高度的物質(zhì)文明和精神文明 ?！?富而教 ” 孔子管理思想的出發(fā)點(diǎn)：承認(rèn)人追求財(cái)富的欲望的合理性 。 “ 富與貴 ， 人之所欲也；貧與賤 ， 人之所惡也 ” “ 小人喻于利 ， 君子喻于義 ” “ 性相近 ， 習(xí)相遠(yuǎn) ” （ 1）為什么會(huì)有貧富的不同？ 努力 +能力，教育的作用 （ 2）貧富差別是否合理？ 行業(yè)利潤率的差別使然。 “學(xué)也，祿在其中，耕也，餒（ nei）在其中”。 （ 3）貧富差別的后果是什么？ “貧而無怨難” “好勇疾貧，亂也” “人而不仁，疾之已甚，亂也”。 “君子固窮，小人窮斯濫也”。 解決上述問題的辦法 （ 1）順應(yīng)人們對(duì)財(cái)富的追求：富民、惠民。 ?節(jié)用：節(jié)約到符合 “ 禮 ” 的程度 （ 辨證思想 ） ?輕徭薄賦： 輕徭：別占用老百姓過多的時(shí)間，讓其多勞動(dòng)。 薄賦：少占用老百姓的勞動(dòng)成果。 ? “因民之所利而利之”、“惠則足以使民” “惠而不費(fèi)” ——制度創(chuàng)新，呼吁向民營經(jīng)濟(jì)開放更多的經(jīng)營領(lǐng)域。 （ 2） 調(diào)節(jié)人們物質(zhì)利益關(guān)系的關(guān)系原則：見利思義 。 ?利：得到，義：合適，合意。見利思義指用合適的行為來得到合理的財(cái)富。 ?不義的三個(gè)表現(xiàn)： 聚斂（統(tǒng)治者對(duì)人民）和兼并（國與國之間；偷盜和搶劫（從老百姓角度）；與民爭利（統(tǒng)治階級(jí)成員利用不正當(dāng)手段與民爭利，以權(quán)謀私）。 ?“ 取財(cái)之義 ” ： 讀書 ——“ 學(xué)也 ， 祿在其中 ” ， “ 學(xué)而優(yōu)則仕 ” ；經(jīng)商 —子貢：孔門培養(yǎng)出來的第一流外交家 。 （ 3）如何在生活中貫徹“義”的思想 ?首重教育手段：通過教育，樹立新的社會(huì)道德觀、價(jià)值觀，作到自我監(jiān)督與社會(huì)監(jiān)督相結(jié)合。 “君子愛財(cái)，取之有道，予之有道” “善教得民心”，“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使” “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥有格”。 ?其次也重視其他管理手段的作用，如政、法的作用，主張配套使用 “文武相濟(jì) ，一張一弛”、“軟硬兼施”，“政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬，寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬”。 但是在眾多管理手段中，主要應(yīng)靠教育，而行政、法律手段應(yīng)放在次要的、輔助的位置，而且在使用政法手段時(shí)，也應(yīng)同教育手段配合使用，使民知法、畏法而且恥于犯法。 “不教而殺謂之虐” “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，民恥有格”。 管理者才能領(lǐng)導(dǎo)好被管理者 （ 1） 提升管理者素質(zhì)的重要性 首先 ， 孔子主張管理者要有一顆仁心 “ 仁者愛人 ” ， “ 泛愛眾 ” “ 愛心 ” 的作用是 : “ 得民心者得天下 ” “ 得其民有道 ， 得其心斯得其民矣 ” ● 如何提升 “ 仁 ” 心 ？ “ 君子學(xué)道則愛人 ， 小人學(xué)道易使也 ” 其次 ， 提升管理者能力的重要性： “ 得人 ” ， “ 選賢與能 ” 。 “ 賢者 ” 是協(xié)助最高領(lǐng)導(dǎo)者掌握全局的人 ， 這種人不但有經(jīng)邦治國的大本領(lǐng) ， 還有高尚的道德品質(zhì) ， 能夠移風(fēng)易俗 ， 化民從善 。 “ 舜有臣五人 （ 禹 、 益 、 契 、 棄和皋陶 ） 而天下治 ” ； “ 能者 ” 指在具體的工作部門從事具體工作的人 ， 即具備做好某種工作的專業(yè)知識(shí)的人 。 在孔子看來 ， 有各方面的 “ 能人 ” 在 ， 即使最高層缺乏“ 賢人 ” ， 也
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