【正文】 ”是琴樂(lè)標(biāo)榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。伯牙左等右盼，始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。后來(lái)，伯牙果真成為天下鼓琴高手。林黛玉這時(shí)講道： “ 若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。在中國(guó)眾多的音樂(lè)形式中，古琴應(yīng)當(dāng)說(shuō)是儒道兩家在音樂(lè)中體現(xiàn)的集大成者。禁止于邪，以正人心。道家最理想的音樂(lè)應(yīng)該是 “ 大音希聲 ”“ 至樂(lè)無(wú)樂(lè) ” 的境界。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無(wú)弦也無(wú)徽。 專(zhuān)題 1 │ 新題精練 4．下列有關(guān)“古琴文化內(nèi)涵”的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 (3分 )( ) A．古琴是中國(guó)古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物，因而琴樂(lè)成為具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。 專(zhuān)題 1 │ 新題精練 C 【 解析 】 林黛玉的話(huà)只是解釋了彈奏“圣人之器”的琴，必須要有獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范，并不能夠用來(lái)說(shuō)明琴能夠擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。 D．莊子推崇“天籟”，提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)，這深深影響了以后的陶淵明、李白、蘇軾等人。禁止于邪，以正人心。 專(zhuān)題 1 │ 新題精練 A 【 解析 】 B．絕對(duì)肯定； C.“ 儒道兩家是相通的”錯(cuò)，無(wú)法推出； D.“ 外在環(huán)境與內(nèi)在心境合而為一”錯(cuò)，此處并無(wú)“外在環(huán)境”。 跨文化設(shè)計(jì)理念 這是全球化趨勢(shì)在設(shè)計(jì)中最直接的體現(xiàn)。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入了解不同的文化，盡可能地去尋找一種認(rèn)知和尊重它的方 專(zhuān)題 1 │ 新題精練 式，處理好全球文化與本土文化的辯證關(guān)系，使各個(gè)民族的、地區(qū)的、地方的文化能夠繼續(xù)為全球文明做出貢獻(xiàn)，而全球文明又反過(guò)來(lái)推動(dòng)民族、地區(qū)和地方文化的更新和發(fā)展。以無(wú)錫為例，在這個(gè)城市的具有中國(guó)特色的富有歷史價(jià)值的文化遺產(chǎn)附近，市政府建了一條歐風(fēng)街，顯得不倫不類(lèi)。他們的很多設(shè)計(jì)作品中有一種靜、虛、空靈的境界，讓人能更深地感受到一種東方式的抽象。 專(zhuān)題 1 │ 新題精練 其實(shí)，中國(guó)人對(duì)自身的文化是有著很深的認(rèn)同感的，近幾年出現(xiàn)的漢服熱，中國(guó)結(jié)的盛行，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。世界越來(lái)越成為一個(gè)單一的系統(tǒng)，但仍充斥著各種沖突。 B．全球文明與本土文化有辯證關(guān)系，其中本土文化可以推動(dòng)全球文明的更新與發(fā)展。 專(zhuān)題 1 │ 新題精練 BD 【 解析 】 B，應(yīng)該是全球文明推動(dòng)本土文化。 D，都不對(duì)，第一個(gè)“模仿鳥(niǎo)類(lèi)”不是“跨文化”，第二個(gè)根本沒(méi)有“設(shè)計(jì)”。 (2分 ) 專(zhuān)題 1 │ 新題精練 10．全球化時(shí)代中國(guó)設(shè)計(jì)應(yīng)該如何發(fā)展？ (4分 ) 答：______________________________________________ ________________________________________________________________________ 專(zhuān)題 1 │ 新題精練 一方面，要具有跨文化設(shè)計(jì)理念，把握好全球文化與本土文化的辯證關(guān)系，在保有自身特色同時(shí)，科學(xué)借鑒外來(lái)文化 (融會(huì)不同文化 )，但不能一味模仿； (2分 )另一方面，回歸“傳統(tǒng)化”和“本土化”風(fēng)格， (要捍衛(wèi)本土化設(shè)計(jì)理念，要體現(xiàn)本民族文化的蹤跡，彰顯自身的特色 )，但不能僅僅拘泥于形式技巧方面。 山東卷 小說(shuō) 老舍 《 駱駝祥子 》 廣東卷 小說(shuō) 沃爾夫?qū)?博歇爾特的 《 面包 》 ，說(shuō)明選材范圍仍然包括外國(guó)文學(xué)。題量多為 4道題，賦分最多的為 25分，最少為 15分，其余的 18—23分不等。有變化的是：分析文中的重要詞句不再像大綱版的試題那樣，特別被看重，而是有轉(zhuǎn) 湖南卷 散文 洛夫 《 一朵午荷 》 專(zhuān)題 2 │ 考情分析 卷別 考查內(nèi)容 考查角度 命題特點(diǎn) 體裁 作者 題目 上海卷 散文 《 天目山 》 象 移到實(shí)用類(lèi)閱讀的趨勢(shì)。彰顯人性、關(guān)注生活感悟的文本備受重視，它是 2020年高考文學(xué)作品閱讀考查命題的主要載體。安徽卷 閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。 ②就在去年這個(gè)時(shí)節(jié)，他去山王莊給亡妻洗碑①。羅永才左右看著，一路往山村那里去。 ④第二日他再去，春陽(yáng)更暖，鳥(niǎo)雀啾啾。他洗的時(shí)候，左手是鏨子，右手是錘，也不急，也不躁；也不熱，也不冷；也不快，也不慢，一錘一錘， 專(zhuān)題 2 │ 真題導(dǎo)練 如泣如訴。洗了幾十年，也還是不急不躁，不去趕那些過(guò)場(chǎng)，湊那些熱鬧，真叫人覺(jué)得不容易！ 專(zhuān)題 2 │ 真題導(dǎo)練 ⑤羅永才呆望許久，才進(jìn)了院子。 ” 羅永才交了押金，匠人接了，放在地上，隨手拾塊碎石壓住，打單褂兜里掏出個(gè)紙片遞給他。 專(zhuān)題 2 │ 真題導(dǎo)練 ⑥羅永才第三回去山王莊，才五六天，他有些不放心。 ” 頓了一下，又講： “ 來(lái)找俺的，都是那樣個(gè)心緒。 專(zhuān)題 2 │ 真題導(dǎo)練 ⑦ 那山也正在春時(shí)里，半山的松樹(shù)，半山的草坡，半山的閑石。再往前走時(shí)，山有些陡，樹(shù)影濃郁起來(lái)，就有了些寒意。那 專(zhuān)題 2 │ 真題導(dǎo)練 擔(dān)草也有七八十斤，擔(dān)著得走幾架山頭，羅永才不免感嘆幾聲。羅永才再往山上走，一口氣上了山頂。 專(zhuān)題 2 │ 真題導(dǎo)練 ⑧幾天以后，他叫了輛三輪車(chē)，進(jìn)山馱走了石碑。天氣很晴朗，空氣卻有涼意。(5分 ) 答： ____________________________________________ ________________________________________________ 【 答案 】 技藝高超，講究信譽(yù)，為人樸實(shí)，心地善良，從容淡定。對(duì)王石匠的刻畫(huà)集中體現(xiàn)在第④至⑥段。王石匠指點(diǎn)羅永才上山調(diào)整心緒，可以看出王石匠的善良和樂(lè)于助人。(6分 ) 答： ____________________________________________ _______________________________________________ 【 答案 】 特點(diǎn)：采用白描手法描寫(xiě)了萬(wàn)物復(fù)蘇、春意盎然、生機(jī)勃勃的景象。所以這些景物共同的特征是有生機(jī)，有活力，生機(jī)盎然。(6分 ) 答： _________________________________________ 【 答案 】 示例： (1)碑 理由：①“碑”是貫穿情節(jié)始終的線(xiàn)索；②“碑”“洗碑”暗示了羅永才的心理及其轉(zhuǎn)化 (由“悲”到“洗悲” )過(guò)程。擬定小說(shuō)的標(biāo)題，可以從多個(gè)角度進(jìn)行思考分析。從人物形象角度擬題，取 “ 洗碑人 ” 有一語(yǔ)雙關(guān)之妙。 (8分 ) 答： __________________________________________ ______________________________________________ 專(zhuān)題 2 │ 真題導(dǎo)練 【 答案 】 示例一：這篇小說(shuō)從題材來(lái)看，敘說(shuō)的是平常人的尋常事，但體現(xiàn)了作者深刻。 專(zhuān)題 2 │ 真題導(dǎo)練 4．有人認(rèn)為，這篇小說(shuō)敘述了一個(gè)平常人的尋常事；有人認(rèn)為，這是一篇意蘊(yùn)豐富的精致作品。小說(shuō)寫(xiě)羅永才要為亡妻洗一塊 “ 碑 ” ，數(shù)次去了山王莊。 (3)轉(zhuǎn)變 理由：①羅永才的心理轉(zhuǎn)變是故事的主要內(nèi)容；②以羅永才的轉(zhuǎn)變來(lái)表現(xiàn)小說(shuō)的主旨。對(duì)人物的作用是一方面烘托了羅永才此時(shí)的頗不寧?kù)o的心理，另一方面春天生機(jī)勃勃的景象讓他有所啟發(fā)，對(duì)羅永才后來(lái)的心理轉(zhuǎn)化起關(guān)鍵作用。 專(zhuān)題 2 │ 真題導(dǎo)練 【 解析 】 要概括景物特點(diǎn)，關(guān)鍵在于看描寫(xiě)什么景物對(duì)象，其次看這些景物的共同特征，特別注意動(dòng)詞和形容詞，然后再歸納。承攬洗碑一事，又可以看出他的誠(chéng)信和敬業(yè)。前文中羅永才認(rèn)為他“手藝很好”，兩次對(duì)石匠勞動(dòng)場(chǎng)景的描寫(xiě)顯示了他的高超手藝。分析人物形象，準(zhǔn)確把握主要人物的性格，是讀懂小說(shuō)的關(guān)鍵。 (原作發(fā)表于 《 芒種 》 ，作者許輝，有刪改 ) 【 注 】 ① 洗碑：刻碑。 ⑨春夜里的一點(diǎn)擾動(dòng)很快就消失了。他默然站了一會(huì)兒，才起步往山下去。他說(shuō)話(huà)的時(shí)候，也不放下?lián)樱话褤?dān)子在兩肩上換來(lái)?yè)Q去。他看見(jiàn)羅永才，就立住腳，和他講起話(huà)來(lái)。那些芽子望去甚有張力，生命的趣味濃厚，又鮮活不盡。 ” 羅永才低頭看碑，已經(jīng)洗出個(gè)大概，清白厚實(shí)，幽深遠(yuǎn)澈。他一直往匠人家里去，進(jìn)了院子，果然又見(jiàn)那匠人在石料邊，坐成一團(tuán)修行，木了樣的，只一錘一錘洗那石碑。羅永才寫(xiě)下要刻的字遞過(guò)去，匠人接了，一字一頓念了一遍，然后折疊成一個(gè)小塊，裝進(jìn)兜里，講： “ 十日后你來(lái)拉唄。 ” 匠人道： “ 洗塊什么樣的？ ”“ 要兩米的，青白石的料子。人在此時(shí)此刻能想些什么，該想些什么，各人都不一樣，各人也都是只按著自個(gè)的路子走的。王麻子家破院框子里，盤(pán)腿坐了一個(gè)人，五十來(lái)歲，相貌打扮都很是不起眼。羅永才兀自進(jìn)了那個(gè)院 專(zhuān)題 2 │ 真題導(dǎo)練 子，見(jiàn)那正房的兩扇門(mén)緊鎖著，打門(mén)縫往里頭瞅瞅，半星光亮都沒(méi)有。 ③那時(shí)季候比現(xiàn)在略早些，自然界已走在春氣里了，艷陽(yáng)高照。春夜總是這樣，驚乍乍的，其實(shí)完全不成一回事的。據(jù)此估計(jì)， 2020年的高考仍將繼續(xù)保持，不過(guò)，我們?nèi)孕枰訌?qiáng)小說(shuō)的閱讀，包括外國(guó)小說(shuō)的閱讀。 。側(cè)重于考查理解并歸納內(nèi)容，理解句子含義，鑒賞結(jié)構(gòu)和分析作品形象，分析概括作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度等。新課標(biāo)卷中，文學(xué)作品的閱讀題型以主觀(guān)題為主，但是國(guó)標(biāo)卷等 5套試卷設(shè)置了一道選擇題，基本和過(guò)去一樣，只是天津卷有微調(diào)，即由多項(xiàng)選擇變?yōu)閱雾?xiàng)選擇。2020年新課標(biāo)試卷的散文和小說(shuō)平分秋色，各占 6篇 (將浙江的 《 靜流 》 理解為小說(shuō) )，打破了過(guò)去散文獨(dú)霸天下的態(tài)勢(shì)。 ，體裁選擇均衡。(2分 )原因是： (1)在全球化的浪潮下，世界正變得越益統(tǒng)一，但不是越益整合。 專(zhuān)題 1 │ 新題精練 8．下列做法，依次屬于“跨文化設(shè)計(jì)理念”和“本土化設(shè)計(jì)理念”的一組是 (3分 )( ) A．①上海外灘的建筑彰顯著西方風(fēng)情 ②北京奧運(yùn)會(huì)借鑒五行觀(guān)念設(shè)計(jì)五福娃 B．①北京西客站采用頭頂瓜皮帽的設(shè)計(jì) ②王府井模仿巴黎香榭麗舍 C．①世博會(huì)上廣東館采用騎樓設(shè)計(jì) ②各地拆舊建新建設(shè)仿古民居 D．①科技界模仿蝙蝠回聲定位設(shè)計(jì)雷達(dá) ②當(dāng)今一些出版社影印出版古代典籍 專(zhuān)題 1 │ 新題精練 A 【 解析 】 B，兩個(gè)都不對(duì)，第一個(gè)是“本土化設(shè)計(jì)理念”，第二個(gè)是“跨文化設(shè)計(jì)理念”。 D．日本重視本土化設(shè)計(jì)理念，他們的設(shè)計(jì)作品既有東方式的抽象，也有國(guó)際化的演繹。在不可逆轉(zhuǎn)的全球化過(guò)程中，每個(gè)民族，每個(gè)國(guó)家，甚至個(gè)人，都應(yīng)該更加珍惜自己的個(gè)性，融入并不等于失去自我，失去自己的身份和獨(dú)特性。但可惜的是，如今的中國(guó)設(shè)計(jì)師可能過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了形式技巧方面，只熱衷于對(duì) “ 傳統(tǒng) ” 的借用和表現(xiàn)，出現(xiàn)了諸如帶著瓜皮帽的北京西客站，以及全國(guó)各地那些拆舊建新的仿古民居、仿古建筑等等，這都只是一些徒具外殼、沒(méi)有靈魂的設(shè)計(jì)。通過(guò)“一仿二改三創(chuàng)造”制作出的“新產(chǎn)品”，多流露出歐美設(shè)計(jì)的痕跡或日本設(shè)計(jì)的風(fēng)格，卻唯獨(dú)看不到本民族文化的蹤跡，這種設(shè)計(jì)上表現(xiàn)出來(lái)的蒼白，引起了許多設(shè)計(jì)師的深思。 專(zhuān)題 1 │ 新題精練 本土化設(shè)計(jì)理念 這種理念是民族精神在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，是對(duì)霸權(quán)主義的對(duì)抗，強(qiáng)調(diào)彰顯自身的特色。從中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)稱(chēng)，北歐的率真，乃至印第安文化、瑪雅文化都可以在他的作品里找到蹤跡，甚至可以在一件作品里完美凝聚。每一個(gè)設(shè)計(jì)師都在文化中工作。 (16分 ) 全球化時(shí)代中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨向 王麗文 全球化是一個(gè)既讓人歡迎又讓人不安的現(xiàn)象。 C．雖然儒家講究入世而道家強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，但是，它們都能夠與古琴文化相互滲透融合，說(shuō)明儒道兩家是相通的。 專(zhuān)題 1 │ 新題精練 6．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是 (3分 )( ) A．在彈奏古琴時(shí)，一方面要能夠把情感、心神投入其中，同時(shí)也應(yīng)該講究其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范，這樣才能將古琴藝術(shù)發(fā)揮得更加淋漓盡致。 B．古琴“禁止于邪，以正人心”的道德責(zé)任適合儒家強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫有教化作用的觀(guān)念。 C．林黛玉的話(huà)，解釋了彈奏“圣人之器”的琴，必須要有獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范，并能夠擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。后來(lái)李白有詩(shī)寫(xiě)道：“大音自成曲，但奏無(wú)弦琴。莊子進(jìn)一步將音樂(lè)分成 “ 天籟 ”“ 地籟 ” 與 “ 人籟 ” 三類(lèi)，認(rèn)為只有 “ 天籟 ” 才是音樂(lè)的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。唐代薛易簡(jiǎn)在 《 琴訣 》 中講： “ 琴為之樂(lè)，可以觀(guān)風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以