普通書(shū)信和啟示錄(文件)
【正文】 乎與人相愛(ài)（4：7） 主題：相交與相愛(ài)寫作背景：約翰寫本書(shū)時(shí)，有一門異端之說(shuō)已經(jīng)興起，名為諾斯底主義。他們將耶穌與基督分別開(kāi)來(lái)。特色：「愛(ài)」的書(shū)信，涉及「愛(ài)的源頭」，「愛(ài)的彰顯」，「愛(ài)的相待」（愛(ài)字出現(xiàn)超越51次之多） 、人名、地址、祝福、著者之名等屬書(shū)信格式之詞句 ，但神學(xué)最深?yuàn)W，語(yǔ)調(diào)是深思式、宣告式、權(quán)威式 「相對(duì)式」的詞句表達(dá)真理（如光暗、生死、真?zhèn)?、神與惡）大綱：一、引言（1:1—4）二、神是光（1:5—2:29）三、神是愛(ài)（3:1—4:21）四、神是生命（5:1—21）約翰二書(shū)作者：約翰日期：主后80—95地點(diǎn)：以弗所主旨：彼此相愛(ài)特色：，第二卷最短之書(shū)卷（較約翰三書(shū)多了一行）。 歷史背景：本書(shū)乃寫給「蒙揀選的太太」。據(jù)原文的構(gòu)造，此詞可有不同的譯法：（太太可作主內(nèi)姊妹）大綱：一、問(wèn)候（1—3）二、勸戒（4—6）三、警告（7—11）四、問(wèn)安（12—13）約翰三書(shū)作者：約翰日期：主后80—95地點(diǎn)：以弗所目的：為自己差派出外之工人而寫的書(shū)信，旨在鼓勵(lì)該猶在接待過(guò)路傳道人的事奉上繼續(xù)見(jiàn)證主愛(ài)。；除此之外，再不能推測(cè)該猶到底是誰(shuí)。作者聽(tīng)聞后便立即書(shū)成此書(shū)，一面向該猶「道謝」，一面向他宣告前來(lái)處理與丟特腓之間所產(chǎn)生之問(wèn)題，書(shū)成后交給低米丟帶信前去。猶大也是一個(gè)先知（徒15：32）。（太13：55；可6：3）。他揭露這些假師傅在二方面之錯(cuò)謬：，他們否認(rèn)基督的位格，誤解神恩之教義，把人之夢(mèng)作神的啟示。特色：，與彼得后書(shū)非常相似，用心看，會(huì)發(fā)現(xiàn)猶大書(shū)除了前面3節(jié)和最后7節(jié)之外，內(nèi)容字眼和彼得后書(shū)都很一致。這些文學(xué)作品，由人意出發(fā)創(chuàng)作，不是經(jīng)典，相對(duì)于神所默示的正經(jīng)正典圣經(jīng)，就叫次經(jīng)了）雖然猶大引用了次經(jīng)，但他引用的兩本作品都在早期教會(huì)中備受尊崇，而深為當(dāng)時(shí)讀者所知。多米田是在主后8196年作羅馬皇帝，有歷史資料證明，多米田曾經(jīng)逼迫信徒。除了鼓勵(lì)人敬拜不同的神之外，敬拜皇帝也成了有力的宗教工具，從西澤大帝到尼羅王和多米田王，都自稱是神，命令百姓敬拜他們，這就是當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的「帝皇崇拜」。目的：，當(dāng)時(shí)亞西亞的許多教會(huì)都嚴(yán)重偏離了新約的使徒真理標(biāo)準(zhǔn)和公義準(zhǔn)則。，本書(shū)使世世代代信徒以神的眼光來(lái)面對(duì)與撒但權(quán)勢(shì)的激烈爭(zhēng)戰(zhàn)。，特別是「三」、「七」、「十二」等字寫作時(shí)機(jī)：在第一世紀(jì)的末期，羅馬暴君豆米仙秉政，他為人兇暴殘忍，自高自大，目中無(wú)神，在他執(zhí)政時(shí)，強(qiáng)迫崇拜帝皇，比前時(shí)的該撒如奧古士督、尼祿等尤甚。一日他在默想時(shí)（1：10），神將自己全盤計(jì)劃「如數(shù)家珍」的向他托出，堅(jiān)固他的信心，安慰他的痛苦，使他（代表眾信徒）繼續(xù)忍耐，等候神最終勝利的來(lái)臨。大綱：一、緒論（1：1－8）二、現(xiàn)在的事（1:9—3:22）三、將來(lái)必成的事（4:1——22：5）四、結(jié)論（22：6－21）11。后來(lái)基督徒在受迫害時(shí)也沿用此法，借著滿有暗喻性及象征性的啟示文學(xué)透露他們的信念。約翰此時(shí)事主于以弗所，被放逐至不遠(yuǎn)的拔摩島上，此島怪石嶙峋，為一著名的石礦工廠。特色：； ，本書(shū)以象征的手法傳達(dá)了將來(lái)要發(fā)生的事。，啟錄堅(jiān)固了教會(huì)對(duì)耶穌基督的信心、決心和忠心，激勵(lì)他們做得勝者，至死忠心。當(dāng)?shù)鬲q太背景的基督徒如果妥協(xié)，證明自己是被會(huì)堂所接納的傳統(tǒng)猶太人，就可以得到猶太人的權(quán)利和保障，因?yàn)楠q太教是羅馬政府承認(rèn)的合法宗教，他們可以只拜自己的神，毋須拜其他的神，所以不需要參與外邦的偶像崇拜或者任何的帝皇崇拜。羅馬政府不但準(zhǔn)許被征服的國(guó)家敬拜自己的偶像，并且鼓勵(lì)他們也拜其他國(guó)家的偶像，這樣，那些國(guó)家看見(jiàn)羅馬既然這樣尊敬自己的神，就會(huì)對(duì)羅馬更加忠心。（憐憫存疑心的人、從火中搶救陷入異端的人，謹(jǐn)慎警惕地憐憫邪僻無(wú)度的人），還有：三次使用“親愛(ài)的弟兄??！”以表情辭懇切（3,17,20）?！赌ξ魃煊洝泛痛谓?jīng)了《以諾一書(shū)》的內(nèi)容。自彼得殉道后，此等假師傅的活動(dòng)又再?gòu)?fù)然，故猶大本著耶路撒冷教會(huì)領(lǐng)袖之甚份書(shū)此書(shū)，力斥他們的錯(cuò)誤。主復(fù)活后才歸主，從林前9：5可見(jiàn)他也是一名旅行布道家，他也是耶路撒冷教會(huì)的柱石（加1：19，2：9）此外并無(wú)任何有關(guān)他生平的記載。，有第二個(gè)猶大
畢業(yè)設(shè)計(jì)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1