普通書信和啟示錄(文件)
【正文】 乎與人相愛（4：7） 主題：相交與相愛寫作背景：約翰寫本書時，有一門異端之說已經興起，名為諾斯底主義。他們將耶穌與基督分別開來。特色：「愛」的書信，涉及「愛的源頭」，「愛的彰顯」，「愛的相待」（愛字出現超越51次之多） 、人名、地址、祝福、著者之名等屬書信格式之詞句 ，但神學最深奧，語調是深思式、宣告式、權威式 「相對式」的詞句表達真理（如光暗、生死、真?zhèn)?、神與惡）大綱：一、引言（1:1—4）二、神是光（1:5—2:29）三、神是愛（3:1—4:21）四、神是生命（5:1—21）約翰二書作者：約翰日期：主后80—95地點：以弗所主旨：彼此相愛特色：，第二卷最短之書卷（較約翰三書多了一行）。 歷史背景：本書乃寫給「蒙揀選的太太」。據原文的構造，此詞可有不同的譯法：（太太可作主內姊妹）大綱：一、問候（1—3）二、勸戒（4—6）三、警告（7—11）四、問安（12—13）約翰三書作者：約翰日期：主后80—95地點：以弗所目的：為自己差派出外之工人而寫的書信，旨在鼓勵該猶在接待過路傳道人的事奉上繼續(xù)見證主愛。；除此之外，再不能推測該猶到底是誰。作者聽聞后便立即書成此書，一面向該猶「道謝」，一面向他宣告前來處理與丟特腓之間所產生之問題，書成后交給低米丟帶信前去。猶大也是一個先知（徒15：32）。（太13：55；可6：3）。他揭露這些假師傅在二方面之錯謬：，他們否認基督的位格，誤解神恩之教義，把人之夢作神的啟示。特色：，與彼得后書非常相似，用心看，會發(fā)現猶大書除了前面3節(jié)和最后7節(jié)之外，內容字眼和彼得后書都很一致。這些文學作品，由人意出發(fā)創(chuàng)作，不是經典，相對于神所默示的正經正典圣經，就叫次經了）雖然猶大引用了次經，但他引用的兩本作品都在早期教會中備受尊崇，而深為當時讀者所知。多米田是在主后8196年作羅馬皇帝，有歷史資料證明，多米田曾經逼迫信徒。除了鼓勵人敬拜不同的神之外，敬拜皇帝也成了有力的宗教工具，從西澤大帝到尼羅王和多米田王，都自稱是神，命令百姓敬拜他們，這就是當時風靡一時的「帝皇崇拜」。目的：，當時亞西亞的許多教會都嚴重偏離了新約的使徒真理標準和公義準則。，本書使世世代代信徒以神的眼光來面對與撒但權勢的激烈爭戰(zhàn)。，特別是「三」、「七」、「十二」等字寫作時機：在第一世紀的末期，羅馬暴君豆米仙秉政，他為人兇暴殘忍，自高自大，目中無神，在他執(zhí)政時，強迫崇拜帝皇，比前時的該撒如奧古士督、尼祿等尤甚。一日他在默想時（1：10），神將自己全盤計劃「如數家珍」的向他托出，堅固他的信心，安慰他的痛苦，使他（代表眾信徒）繼續(xù)忍耐，等候神最終勝利的來臨。大綱：一、緒論（1：1－8）二、現在的事（1:9—3:22）三、將來必成的事（4:1——22：5）四、結論（22：6－21）11。后來基督徒在受迫害時也沿用此法，借著滿有暗喻性及象征性的啟示文學透露他們的信念。約翰此時事主于以弗所，被放逐至不遠的拔摩島上，此島怪石嶙峋，為一著名的石礦工廠。特色：； ，本書以象征的手法傳達了將來要發(fā)生的事。，啟錄堅固了教會對耶穌基督的信心、決心和忠心，激勵他們做得勝者，至死忠心。當地猶太背景的基督徒如果妥協，證明自己是被會堂所接納的傳統猶太人，就可以得到猶太人的權利和保障，因為猶太教是羅馬政府承認的合法宗教，他們可以只拜自己的神，毋須拜其他的神，所以不需要參與外邦的偶像崇拜或者任何的帝皇崇拜。羅馬政府不但準許被征服的國家敬拜自己的偶像，并且鼓勵他們也拜其他國家的偶像，這樣，那些國家看見羅馬既然這樣尊敬自己的神，就會對羅馬更加忠心。（憐憫存疑心的人、從火中搶救陷入異端的人，謹慎警惕地憐憫邪僻無度的人），還有：三次使用“親愛的弟兄??！”以表情辭懇切（3,17,20）。《摩西升天記》和次經了《以諾一書》的內容。自彼得殉道后，此等假師傅的活動又再復然，故猶大本著耶路撒冷教會領袖之甚份書此書，力斥他們的錯誤。主復活后才歸主，從林前9：5可見他也是一名旅行布道家，他也是耶路撒冷教會的柱石（加1：19，2：9）此外并無任何有關他生平的記載。，有第二個猶大
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