【正文】 列于數(shù)術(shù)類。雖然《山海經(jīng)》里平實的山川地理內(nèi)容應歸于史部 ，但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史，所以清人編《四庫全書》，言其“侈談神怪，百無一真，是直小說之祖耳”，將其改列于子部小說家類。將歷史成分發(fā)掘出來的，自然以王國維用《山海經(jīng)》來印證甲骨文中殷 商先王亥為最明顯的例子。戲說之類當然是文學，但讀者觀眾往往誤以為是歷史。 C． 王國維在《古 史 新證》中認為，有些歷史學家如果能充分利用史料，就不會 “疑古 ”，懷疑堯、舜、禹等人物的真實性。 B 項根據(jù)原文第一段“但在‘五四’以前，史料范圍并非如此寬泛，文學作品在大多數(shù)史學家眼里也并非史料”推斷。能力層級為理解 B。 C． 譚其驤和王國維利用《山海經(jīng)》研究歷史的方法不同，前者是將神話和歷史分而治之，后者則從神 話中發(fā)掘史料。 【名師點睛】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤 選項的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時注意閱讀題干，找準區(qū)位，然后對讀，尋找細微的差別， B項是對文章第四段內(nèi)容的理解概括，概括的時候?qū)⑽闹械摹耙材堋备爬ǔ伞安荒堋薄? D． 文學作品能否成為史料，取決于歷史學家的眼光，而歷史學家對文學與史學關(guān)系的認識在一定程度上受制于當時的學術(shù)背景。選項 B 時間范圍錯誤。在語言形式上，要特別關(guān)注材料中的指示語、概括語、主旨句、過渡句和標題用語等。 【 命題規(guī)律 】 “篩選并整合文中信息”是高考論述類文本必考考點，有單獨設(shè)題，也有與分析結(jié)構(gòu)思路、概括主旨要點、分析作者觀點態(tài)度等考點重點結(jié)合起來綜合命題的形式。 【 技 巧點撥 】 1．熟悉高考，掌握規(guī)律。 論述文的篩選并整合信息的能力不是一朝一夕就可以形成的，這就要求學生在平時的復習中要有意識地多讀論述文，并通過強化訓練，提高對論述文信息的篩選并整合能力。 ⑵ 以偏概全 。 （可能與必然） 命題者在設(shè)置根據(jù)原文內(nèi)容進行合理的推斷和想象題的選項時，從邏輯推理角度設(shè)置陷阱。命題人有時會將這些 ”主要 “的一面和 ”次要 “的一面倒置。 ⑹ 混淆是非： 即肯定和否定顛倒。 一定要關(guān)注顯示程度的副詞，并與原文認真比照。 “這些 ”“那些 ”“這個 ”“那個 ”“其 ”等詞語，必須聯(lián)系上下文，弄清指代性詞語所指代的具體內(nèi)容，結(jié)合語境判斷。 命題者將原文中的詞語、語句等信息故意作出錯誤的表述，設(shè)置為選項 。 對原文中出現(xiàn)的代詞或指代性短語，命題者設(shè)置的選項對其指代意義的表述模糊、不明確，有時甚至是錯誤的。這是一個信號：中國的經(jīng)濟增長方式和社會發(fā)展模式將發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。 ③這些當然都是必要的，但是還不夠?！昂蒙睢钡摹昂谩笔且粋€綜合評價指標，它當然應該包括好的經(jīng)濟增長方式，但是又不僅僅是好的經(jīng)濟增長方式，它還應該包括：好（合理）的政治體制、好（優(yōu)良）的道德環(huán)境、好（正確）的價 值觀和世界觀、好（和諧）的人際關(guān)系、好（愉快）的心情等。好生活的問 題是一個涉及到社會及政治、經(jīng)濟、道德、哲學等諸多層面的問題，能夠概括這些層面的最合適術(shù)語，我以為是文化。從經(jīng)濟理性層次理解和判斷一個社會的發(fā)展模式或國民的生活質(zhì)量，很難對其好壞做出實質(zhì)性的價值判斷。只有當你對這個世界的持久存在（阿倫特說的“塵世永恒”）和后代的福祉抱有深切的關(guān)懷，當你覺得在身體享樂之上還有更高的好生活的標準，你才會警惕和批判竭澤而漁式的發(fā)展模式。這就要有合理的政治制度，要有民主和 法制，要能夠保障公民的人權(quán)。什么地方出問題？我認為是這種發(fā)展模式背后的好生活理念有問題。 C. 一段時間以來，政治家和知識分子說“口頭禪”，說明政治家和知識分子對經(jīng)濟增長方式和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變懷有消極的心態(tài)?！昂谩笔且粋€綜合評價指標，不僅僅是好的經(jīng)濟增長方式，它還應該包括：好（合理）的政治體制、好（優(yōu)良）的道德環(huán)境?? C 項，評述不當?！笨梢?，經(jīng)濟理性可以判斷國民生活質(zhì)量，只是很難科學全面地判斷。 D. 文中引用楊朱的觀點，說明在某些享樂主義者眼中，好的發(fā)展模式和生活方式就是追求個體此時此刻的享樂。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A. 轉(zhuǎn)換經(jīng)濟增長方式必須要徹底摒棄高能耗、高污染的增長方式。 【答案】 C 【名師點睛】此類題目答題時應注意分清答題的區(qū)域，錯誤設(shè)置一般為混淆范圍，強拉因果、曲解文意、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和錯誤概括文章的內(nèi)容。它結(jié)合當前被全世界廣泛關(guān)注的生態(tài)環(huán)境問題，運用經(jīng)濟領(lǐng)域的眼光和手段，開拓出了一個嶄新的研究領(lǐng)域?！? 生態(tài)創(chuàng)新這一社會理論的形成與當下的社會時代特點緊密相關(guān)。代內(nèi)公平包括一個國家范圍內(nèi)不同階層之間的公平和國家之間的公平，它強調(diào)資源的有效利用，要求單位資源消費量為人口創(chuàng)造的福利最大化；同時，它又排斥平均主義，過度的平均不利于資源開發(fā)和經(jīng)濟效率的提高。其次，發(fā)達國家對環(huán)境資源的過度使用，本質(zhì)上是對其他國家環(huán)境權(quán)益的剝奪，而發(fā)展中國家則陷入了保護環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟的兩難之中。它是眾多造成當代環(huán)境問題根源中的深層根源。最后，在生態(tài)創(chuàng)新前提下，人們的價值基本尺度必須具有可持續(xù)性，財富觀也應更新為生態(tài)財富觀。 C. 平均意識不利于經(jīng)濟效率的提高，所以可持續(xù)發(fā)展理論強調(diào)的代內(nèi)公平排斥平均主義。 （ 2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 A. 文章以熊彼特等人對“生態(tài)創(chuàng)新”的理解論證了生態(tài)創(chuàng)新是一個全新理論的觀點。 【答案】 D 【解析】 A“混淆關(guān)系”。 B. 生態(tài)創(chuàng)新理論并非是“包治百病”的萬能理論，需要依據(jù)現(xiàn)實具體情況靈活處理。 根據(jù)歷史氣候?qū)W的研究，兩漢時代正處于大理冰期結(jié)束以后的第三個溫暖期。以竹為例，目前大面積的竹林基本上不超出長江流域，而在當時，黃河流域分布著數(shù)量眾多的大面積竹叢。淇奧》詠道 :“瞻彼淇奧，綠竹青青” 。西次二經(jīng)》即記六盤山一帶 :“其木多棕，其草多竹，滌水出焉 .”當時的關(guān)中地區(qū)，同樣是竹林眾多，在《詩經(jīng) 除了竹林之外， 其他一些暖溫帶、亞熱帶植物的北移也十分引人注目。另外，《陳風 ))有“墓門有梅，有鴿萃止”，《曹風》有“雞雞在桑，其子在梅”，兩國地域均在充、豫之地，即今河南山東一帶 .而梅樹的下限溫度為 14176。據(jù)《左傳》《漢書溝泣志》記載 :“王莽時，征能治河者以百數(shù)……大司空株王橫言 :往者天嘗連雨，東北風，海水溢，西南出，浸數(shù)百里，九河之地已為海所漸矣。東漢末年，海陸形勢基本恢復到海侵以前的局面。這些都表明，溫暖、多雨是當時氣候的一個重要特色，王橫所言“天嘗連雨，東北風”，當不是孤立現(xiàn)象。因而這一地區(qū)出現(xiàn)了西 漢中葉以來至魏晉南業(yè)朝時期的文化遺存在年代上的中斷現(xiàn)象 。其“九河之地”相當于今渤海灣西岸的天津、寧河、寶低、武清、靜海、黃燁六縣市各一部分或大部分地區(qū)，即這次海侵的范圍大體在海河平原上海拔四米的等高線附近，方圓數(shù)百里。 另外，這一時期，渤海灣地區(qū)還出現(xiàn)大范圍的海侵現(xiàn)象，據(jù)有關(guān)專家考證，這與當時氣候之溫暖不無關(guān)系。 從河流冬季穩(wěn)定封凍線看，在這一歷史時期，其南線出現(xiàn)北移現(xiàn)象 .據(jù)有關(guān)專家研究，當今河流冬季穩(wěn)定封凍的南界大體上東起連云港附近，經(jīng)商 丘北跨黃河，沿黃河湘?zhèn)雀叩匚魃?，這條線以北的河流每年都有穩(wěn)定的封凍現(xiàn)象?！墩倌稀分扮S有梅”，地域當在當時的雍梁之地 。斯千》中就曾言 :“如竹芭類，如松茂矣。西漢元封二年，黃河決口，式帝發(fā)卒數(shù)萬人塞抓子 (古地名 )決河，即以“下淇園之竹為健” (《河渠書》 )?！对娊?jīng)這種氣候的特征，我們可以從許多方面找到佐證。 D. 是否倡導可持續(xù)發(fā)展理念成為了當下與工業(yè)文明時代在價值財富觀中的重要區(qū)別?；煜苏摀?jù)與觀點的邏輯關(guān)系。 C. 文章從階層、國家兩個維度挖掘出了環(huán)境資源不公平問題的深層表現(xiàn)及相關(guān)后果。 【答案】 A 【名師點睛】這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等。 （摘編自高文杰等《生態(tài)創(chuàng)新的幾個基本問題》） （ 1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項 是 A. 生態(tài)創(chuàng)新是結(jié)合生態(tài)環(huán)境問題，運用經(jīng)濟領(lǐng)域的眼光和手段創(chuàng)建的新的社會理論。其次，環(huán)境質(zhì)量具有消費性，因此在評價生活質(zhì)量的時候，必須要將環(huán)境質(zhì)量考慮進去。當然，生態(tài)創(chuàng)新也并非萬用萬靈，需要決策者們依據(jù)現(xiàn)實情況靈活應對處理。 單就環(huán)境與資源而言，不 公平問題還可上升到更深的層次。生態(tài)創(chuàng)新的最終目的是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。他認為，創(chuàng)新是一個經(jīng)濟概念，而不是一個技術(shù)概念，單純的發(fā)明創(chuàng)造不是創(chuàng)新，只有當它被用于經(jīng)濟活動時，才成為“創(chuàng)新”。 學科 網(wǎng) 【 18 屆四川省德陽市三校高三聯(lián)合測試】 閱讀下面一段文字，完成后面小題。 C. 追求個體瞬間快樂的享樂主義導致了今天竭澤而漁的發(fā)展模式。 C項錯在“并由此找到了經(jīng)濟和社會的發(fā)展模式”，文章結(jié)尾說“只有解決了這個問題，才能進而解決我們應該選擇何種發(fā)展模式的問題。 B. 文章層層深入，由對經(jīng)濟發(fā)展模式的思考切入，引出對“好”的內(nèi)涵的探討，再到“好生活”的內(nèi)涵與標準的思考。 D 項 ，判斷絕對。 【答案】 B 【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。 （ 1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A. 我國政府強調(diào)經(jīng)濟和社會“又快又好”發(fā)展，“好”指的是不僅經(jīng)濟能夠持續(xù)增長，而且要環(huán)保、低耗、節(jié)能等，從而轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。享樂主義者和發(fā)展至上主義者可能嘲笑說：“什么叫活得像一個人？難道不就是住豪宅、開好車、戴名表、抱美女么？人權(quán)、尊嚴、正義算什么呢？”大街上的很多廣告不就在宣揚這樣的價值觀么？廣告所塑造的所謂“成功人士”不就是這種類型的人么？ ⑥可見，發(fā)展模式之爭的實質(zhì)是文化之爭，價值觀念之爭，不同的好生活理念之爭。我們 說以犧牲人權(quán)和正義為代價的發(fā)展模式是不好的，是因為我們認為人不是動物，不能把金銀珠寶裝飾的籠子當作自由的天空，把奢侈的物質(zhì)享受當作幸福的全部。這是一個文化的問題，享樂主義者可能認為，以犧牲環(huán)境和資源為代價的竭澤而漁的發(fā)展模式是好的，因為它能夠迅速致富，在很短的時間內(nèi)盡情地消費、揮霍、享樂，至于子孫后代則不在考慮之列。 ④由于經(jīng)濟理性屬于工具理性，它關(guān)心的核心問題是效益問題，因此它無法從根本上回答何謂好生活的話題。因此，這個問題不是單純的經(jīng)濟問題，也不是光靠經(jīng)濟學就能解決的問題。但是經(jīng)濟的持續(xù)增長是“好”的全部含義么？換言之，如果高能耗、高污染的發(fā)展能夠持續(xù)下去，它就應該堅持嗎？我以為不是。節(jié)能、低碳、綠色、宜居等等已經(jīng)被確立為社會發(fā)展的重要考核指標。 【 跟蹤訓練 】 【 18 屆 湖南省瀏陽一中、株洲二中等湘東五校高三 12 月聯(lián)考】 閱讀下面的文字，完成下列小題。 命題者在設(shè)置選項時故意遺漏原文中必不可少的信息，從而導致選項 “錯誤 ”。 命題者摘取原文信息設(shè)置選項，但選項與題干毫不相干。 （張冠李戴） 在閱讀原文時，一定要關(guān)注事物的對象，并用圈、點、劃、批的方法標出，在做題時，應注意看選項中是否存在信息錯誤對接的現(xiàn)象，尤其看命題的主語、謂語與原文是否一致。 ⑺ 無中生有： 即原文無此信息。 （強加關(guān)系） 一是因果顛倒，就是把 ”因 “錯斷為 ”果 “， ”果 “錯斷為 ”因 “，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強加因果，就是把沒有因果關(guān)系的說成是因果關(guān)系。 ⑷ 主次顛倒 。從而使考生作出錯誤的判斷。 就是指故意把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的設(shè)想或推測說 成既成事實。通過對高考題目（尤其是近三年的高考題）的研究，可以了解高考 篩選信息 類試題題型及選材范圍， 可以發(fā)現(xiàn)一些考查熱點，有效提高復習的效率。主要考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。文章中有些信息是明擺著的，叫做“明示信息”；有些信息則藏在不引人注意的地方，如副標題、注釋、文中的括號內(nèi)的內(nèi)容等，叫做“隱含信息”。 篩選并整合信息的前提是善于區(qū)分和辨析信息。能力層級為分析綜合 C。 B． “五四 ”之前，很多涉及歷史的神話傳說之所以沒有成為廣泛使用的史料，是因為這些作品在史學和文學歸類問題上存在爭議。 【答案】 D 【考點定位】篩選并整合文中的信息。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A． 很多人認為《山海經(jīng)》的記載荒唐夸張，與真實的歷史差別較大，司馬遷也持這種觀點，因此《史記》并不采用《山海經(jīng)》。神話傳說就是如此，其中相當突出的例子就是《山海經(jīng)》”和第二段“王國維在《古史新證》總論里說”推斷。 經(jīng)籍志》把它列入史部，視為史書，王國維則把它作為古史材料看待。 （摘編自周振鶴《歷史中的文學與文學中的歷史 》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是 A． 在當今歷史學界，歷史學家的研究領(lǐng)域不斷地擴展，各種體裁的文學作品都有可能成為他們研究歷史的資料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個作品當成真史就很可慮了。解開的途徑有二：一是將《山海經(jīng)》分而治之，不把它看作一部成于一人一時之書，神話歸神話，歷史歸歷史；二是神話中也有歷史的成分在，仍可以之證史或補史。經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類，也就是將它看成史書了?！边@些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻。三皇五帝至今未曾坐實，但“炎皇子孫”已經(jīng)成為口頭語，甚至成為歷史共識。陳寅恪以詩證史，也為大家所熟悉。 【 2020 年高考新課標Ⅲ卷】 閱讀下面的文字，完成 1~3 題。這些往往直接表明了作者的觀點態(tài)度。 【答案】 B 【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。 學科 網(wǎng) 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ 3 分） A．如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感