【正文】 根本路徑。當然，我們所介紹的這一切都需要我們在自己的身中、體內(nèi)去進行實踐，要落實到具體的堅持實踐當中。所以，不要把這個道德的建設、傳統(tǒng)道德文化的繼承看作是一個形式，它是能夠真實地打造出我們新的一代——既具有道德風格品格能力、又具有科學能力的優(yōu)秀人才的方法！希望大家都能夠去實踐一下，只要你實踐，相信這個梨子吃到你口里，你就知道它的滋味！（熱烈的掌聲）這也正如老子在《德道經(jīng)》中所講的：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長：修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。老子說：“是以圣人執(zhí)一以為天下牧。有人說二十一世紀是第三次科學革命，是一次偉大的文藝復興。雖然時代在變遷，歲月在流轉(zhuǎn)，但是，道德的文明精神始終沒有離開我們的民族，沒有離開我們的國家。今天，我們僅就《德道經(jīng)》對我們精神文明建設的作用，對創(chuàng)建和諧社會的作用，如何運用老子的《德道經(jīng)》建設我們個人的精神文明，創(chuàng)造自己道德的人生作一簡要的介紹。我們可以看到在世界上這三大革命之中，古印度釋迦牟尼所開創(chuàng)了古印度的文明，歷史上早已經(jīng)匯集到了中國老子和孔子所創(chuàng)造的歷史文明之中。這一點，西方的所有科學家和哲人都是承認的。可能我們生活在中華的大地上，對我們本民族的文化并不深刻了解；但的確，在西方我們卻可以深深地感受到，無論是在他們文化界、科學界、藝術界，他們對中國古代的文化——特別是十六世紀之前的古文化尤其衷愛。曾經(jīng)有人問過列夫他對老子《道德經(jīng)》給了個定位，那就是——道德的高峰，而且還是“不同尋常的道德的高峰”。他們的精神，不僅滋養(yǎng)了我們民族的發(fā)展，同樣的對西方產(chǎn)生了巨大的作用。在那個時代，是一個萬國來朝的時期，是世界各民族向往的時期。但是到明朝以后，由于制定了八股文，只允許學習改良的、僵化的八股文，將老子的《德道經(jīng)》——道德人文精神的這個精神食糧棄之不用，才使整個民族文化的教育迷失了方向，離開了道德的基礎。在這一點上，西方的科學家也眾所認知。這兩者的放棄，的確，既使精神領域失去了道德人文精神的支撐，而且也使我們的思維方法由于放棄了《周易》，使我們思維方法離開了一元四素方法論；既離開了道德，又離開了四素方法論。十七世紀以來，西方之所以得到迅速的發(fā)展，雖然離不開他們反復實驗證偽、邏輯推理驗證這兩大法寶，但是其中獲得的根本性的重要土壤還是來自于中國！這一點我們在中國本土上感覺不太深，但是在海外與他們科學家、思想家、哲學家、藝術家進行討論的時候，他們毫不掩飾地承認這一點。一個“○”，這個“○”就是老子所說的道，一個“1”就是老子所說的德。僅僅是一個“○”和一個“1”，這一個簡單的框架就誕生了電腦程式，使整個世界都被這個“○”和“1”所牽動，形成了一個電腦的世界、網(wǎng)絡的世界。可以根據(jù)人類的體內(nèi)的基因，四對堿基來配對以后，構成一種運算的模式。我們同樣可以從我們自己祖先的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化當中汲取最豐富的營養(yǎng)，提升我們的道德品格！提升我們的道德人文精神！開發(fā)我們的科學頭腦，使我們的人性發(fā)展、個性發(fā)展、人才發(fā)展都走在時代的前列，創(chuàng)造出我們的輝煌！二 回到本民族的文化之根當中，尋求當前精神文明復興、科技革命的源頭活水和新的發(fā)展原動力，架構民族科學發(fā)展的正確方向在這里，祝福在座的每一個人都成為能夠影響我們中華的“英雄漢”、“科學漢”！在建設社會主義的過程當中，成為新一代的奇才！相信在這一塊中華古老的土地上、這塊地杰人靈的地方，我們通過對《德道經(jīng)》的回顧，對我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化的重新建立和新生，一定能夠在精神領域，在我們的人才建構領域上面獲得雙贏的局面！要說這樣舉例的話，我們中國古代的科學、哲學、人文等等方面，這樣的事例是非常多的。他高度地評價了老子和《周易》，并且還認為《周易》就是萬有概念的寶庫。馬克思和恩格斯曾經(jīng)將指南針、印刷術、火藥等三大發(fā)明，視作為資本主義社會誕生的助產(chǎn)婆，看作是資產(chǎn)階級發(fā)展的必要前提。為什么沒有這種情結、沒有這種情感、沒有這種感覺呢？就是因為我們對傳統(tǒng)文化的學習出現(xiàn)了一個斷裂期，不知道我們古人——古代的圣賢在他們的作品當中到底講的是什么？說的是什么？相反，在西方，西方的哲人和科學家由于他們長期的應用直覺思維，運用邏輯推理，運用實踐證偽取得了一些豐富的經(jīng)驗，在這些經(jīng)驗基礎之上，再來研究中國古代的文化，那么就迅速地捕捉到了其中的精華。要是全部扭轉(zhuǎn)成西方的模式，那么從文化上必須要徹底改變才容易融匯進去。他們截至目前為止，還是仍然站在老子所闡釋的“一生二、二生三”的這個范疇上面進行科學文明的發(fā)展，并沒有真實地、全方位地進入○和一這個領域之中?？墒莵淼搅诉@個二十一世紀，還是陷入了多枝分出、學說紛起。這個源頭，就是一，就是一元；就是這個○和一。我曾經(jīng)請你們學校的領導給我寫了個條子，問大家需要什么我就講什么。德道經(jīng)》，來進行講學的重要原因之一。你看看，我們現(xiàn)在的家庭和不和諧？不是吵嘴就是打架，不是外遇就是離婚。老子也曾經(jīng)說過：“天以五德之氣食人從鼻入，地以五谷之形養(yǎng)人之形從口入?，F(xiàn)在的人為什么高血脂那么厲害??？——吃的！你看看，為了滿足我們的口欲，似乎我們需要很多的營養(yǎng)一樣，通過商家的推崇、花大價錢去宣傳，把很多吃的東西、不該吃的也都打下來吃，破壞了人與自然的和諧，或者說破壞了生態(tài)的平衡。我們筷子一伸，夾在口里，一口一口都是在吃毒藥，只是自己不知道！很多由于不認識自然平衡、不認識人與自然和諧而導致自己本身不健康的現(xiàn)象，可以說比比皆是。一個文化的復興，實際上就是精神文明的復興、科學的革命，也就是迎來我們民族、迎來國家大發(fā)展的一個最佳時期。德道經(jīng)》在這方面的啟迪性的作用、開智慧的作用，是不容置疑的！因為老子的《德道經(jīng)》在世界文化領域被譽為“萬經(jīng)之王”。德道經(jīng)》命名，這可以說是古往今來的一個奇怪的現(xiàn)象。像西方的《圣經(jīng)》，它是拿著槍、拿著刀、開著大炮向世界推，因而成為世界上發(fā)行量最大的一本書。雖然它們口稱道德，道德在口上說得很漂亮，但它并不具備我們東方文明當中的真實的道德。老子的著作《德道經(jīng)》，因為她站在○態(tài)、站在道的境界當中、站在○的里面“用于一，演于二，運于三”。你說話要有道德是指的語言文明，你做事要有道德是指的行為準則。在這種自然狀態(tài)和諧狀態(tài)環(huán)境中，認知自己的生命，認知自己在社會當中、在家庭當中、在單位當中、在國家民族當中應當擔負的責任和義務。是到了晉朝以后才改變，后人篡改了、顛倒了，將篇序顛倒了。用這個十種善行、四種準則，一心一意地去做，來為大家服務、為社會服務、為民族服務，這才叫“德”。都是在告訴我們要運用好、修持好自己的十善心。因為我們生長在這個民族的環(huán)境之中、國家的范圍之內(nèi)，首先就要有忠孝心。你看這個天和地是不是在無私無欲地在養(yǎng)育著我們呢？我們的天和地從來沒有向我們?nèi)魏稳怂魅』貓?。我們對她們應該有感恩心，不要肆意地破壞，應該有計劃地開采，而不能濫開采，這也是忠孝的一種表現(xiàn)。就像我們來到了你們這一方寶地，我就聽說這個地方地下的煤炭、天然氣非常地豐富，那不都是地球母親無私奉獻給我們的嗎？她可沒有說讓你給她回報個什么東西，她才肯把把這些煤炭天然氣供給我們使用。在古代，每個家里都有張紙條，稱之為“天地君親師”，就是說這個十善心當中的忠孝心它包括“敬天，敬地，敬國家，敬民族，敬師長，敬父母。十種善心善行，首先就是“忠孝心”。“德”字，古代還有一種寫法“上面是一個“直”，下面是一個“心”。像這個“德”，她有一個“十”、有一個“四”、有一個“一”、有一個“心”、再有一個“彳”，也就是眾人的意思、大家的意思。那么，怎么樣去達到和了解掌握在“中氣以為和”的天氣下降地氣生升這個和諧的環(huán)境狀態(tài)當中，找出自己的路呢？那就需要“德”作為基礎。那么關于“道德”，什么叫“道”？什么叫“德”？在這里我們解釋一下（圖示略）：古代的“道”，是一個“首”——我們可以看到這個“首”，上面兩點這就是《周易》當中的陰爻，下面的一橫那就是《周易》里的陽爻，也就是說“地天泰”。我們所能夠解析的，也就是老子所說的一個“一”、這個“德”、這個能量。如果我們不注意保護我們自己民族文化的話，它很可能利用這把雙刃劍將你整個民族的脊梁砍斷，源流給你弄枯竭！就是這么樣一種文化基礎和土壤——整個歐洲或者說西方世界，它們?yōu)槭裁慈ネ瞥缋献拥摹兜赖陆?jīng)》？其實也只是想從老子的《道德經(jīng)》當中取其所用，實際上運用一種利己的觀念從里面吸取營養(yǎng)為他們所用。”為什么呢？它通過它的武力將《圣經(jīng)》布遍了非洲，而又通過武力將非洲的黃金全部都攝入了它們歐洲的國庫。所以，她在世界各國稱為“萬經(jīng)之王”啊！而且唯獨《老子在主流上，有的稱之為“導引學”；養(yǎng)生家就將她稱之為“養(yǎng)生學”；修真者就將她稱之為“修真學”；宗教又將她稱之為“真經(jīng)”；哲學家又將她稱之為“社會科學”；醫(yī)學家又將她稱之為“自然科學”；軍事家又將她稱之為“兵法學”；政治家又將她稱之為“帝王學”、“政治學”；謀略家又稱之為“智謀學”；等等。這個學習和回顧過程，是一種磨刀不誤砍柴工的過程，它能使我們的頭腦清明，使我們的方向明確，使我們的失誤大大地減少，使我們能抓住關鍵，敏銳性大大地提高。而且對傳統(tǒng)道德，如果把她發(fā)掘開來、展示開來、推演開來，現(xiàn)代道德觀就包含在傳統(tǒng)道德觀之中，現(xiàn)代道德觀只是傳統(tǒng)道德觀中的一部分而已。你一追求那些東西，那么這些物質(zhì)里面所含的毒素都進入了我們的身體。可我們往往生活了幾十年還是懵懵懂懂的，不知道我們的精神營養(yǎng)來自于何方，只知道吃好的、喝好的，天上飛的、地上跑的、水里游的、土里鉆的無所不吃?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》當中，就直接告訴我們說：“天食人以五德之氣，地食人以五谷之氣。這一對陰陽，只有達到了一種陰平陽秘的狀態(tài)、平衡發(fā)展的狀態(tài)，我們才能贏得健康。老子所著述的《德道經(jīng)》，既包含了每個人精神靈魂的道德建設，也包含了社會的道德建設、科技建設，她是無所不包的大學問。所以，對于傳統(tǒng)文化的認識，我們應當上升到一個新的高度。隨著相對論和量子論的問世，雖然在二十世紀觸發(fā)了物理學和航空宇宙學，包括產(chǎn)生了一般系統(tǒng)論、信息論、控制論、突變論、協(xié)同論、分析論、混沌論等等，這些思想席卷了全球。誰能應用老子的《德道經(jīng)》、應用我們《周易》所包含的優(yōu)秀的一元四素科學方法論，完成——不僅僅是在數(shù)學上面，應當是在人文、物理、化學等等所有科學領域方面的，進入○與一里面的研究，并且取得成果，那才是真正的中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化！這個希望，實際上就架構在我們新的一代學子身上、學生的身上，只有你們才能夠擔負起這一項偉大的任務。難道真的是中國人笨嗎？不是！相反有個華人在國內(nèi)接受了中國傳統(tǒng)文化的教育以后再進入西方，卻又能夠獲得諾貝爾獎。另一方面，對西方傳入的邏輯推理、實驗證偽也并沒有使用到西方人的那種嫻熟的程度。諾貝爾獎金得主普利高辛曾經(jīng)說過：中國文化是歐洲科學靈感的源泉！歐洲近代文明和科學技術飛躍發(fā)展與中國傳統(tǒng)文化的滲入有直接的關系。他指出中國的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，往往超過同時代的歐洲，特別是十五世紀之前更是如此。博格就有一本著作，稱作《中國科學技術史》。但這些原理卻還是被現(xiàn)代的高科技緊緊抓住、牢牢地使用，并且創(chuàng)造近代的奇跡。”正在研究生物電腦。由于他的二進位制的創(chuàng)立，才使我們近代進入了電腦時代，產(chǎn)生了電腦迷。包括著名的數(shù)學家萊布尼茨，他就認為：中國的古人比現(xiàn)在人聰明得多，中國人的發(fā)現(xiàn)都是一些天才的發(fā)現(xiàn)。十六世紀之前的中國人，的確是依照這一元四素方法論創(chuàng)造了燦爛的中華文明，但十六世紀以后我們放棄了。德道經(jīng)》等著名的經(jīng)典。從明朝開始以后，由于八股文的定制，僅僅以八股文來考試、取士，這就使全國所有的士人、文字都局限在一個假合文化的空間領域之中，沒有百花齊放，只有一枝獨放的、而且并不是非常耀眼的“燦爛的花”——理學。其實，中國的道德文化在十六世紀之前，是普遍的國民教育的根本。整個十六世紀之前，可以說就像現(xiàn)在的美國一樣，中國在當時是遙遙領先于世界各個國家的?！蔽蚁雰H就托爾斯泰這一段話，就能給我們一段深深的啟迪。這一個“很大”和“巨大”，就將中國傳統(tǒng)文化的兩位巨人的思想對他的影響表露無遺。整個西方為什么如此熱愛我們的古文化、熱愛《老子掌握這一段歷史，才能夠擺脫幾百年以來，我們被動挨打的沉重的局面。而且，自從十六世紀以后，中國文明傳到了西歐，從海上傳到了歐洲，從陸地絲綢之路傳到了歐洲，推動了西方文明和科學的前進。德國的思想家雅斯貝爾斯曾經(jīng)說過：兩千五百年前，人類出現(xiàn)過一個讀經(jīng)的時代。胡錦濤主席提倡要創(chuàng)建和諧的社會，那么，如何去創(chuàng)建這個和諧社會，如何使我們的民族發(fā)展真正地符合我們國家根本的民族特色。這個源頭，實際上就是中國的道德的根文化。在這么寒冷的天氣當中，謝謝大家的聆聽！好，謝謝?。ń?jīng)久不息的掌聲）《德道經(jīng)》對建設精神文明創(chuàng)建和諧社會的作用——綏德中學演講錄音整理熊春錦先生演講報告（二）2005 11 19 各位領導、各位老師、各位同學：今天，我們的這個課題，主要就是共同探討一下：為了振興中華的道德文化，在我們偉大的祖國經(jīng)歷了幾十年的經(jīng)濟騰飛以后，如何逐步地建立精神文明，使我們的民族、使我們的國家，能夠傲立于世界民族之林，從此躋身于世界各國經(jīng)濟發(fā)展、文明發(fā)展的前列。只要我們堅持道德修養(yǎng)，全面正確地去認識道德對我們本身生命的強大作用力和能動力，那么，我們就能用好“一”。由于時間關系，這里我就不再舉很多的例子，從全國各地反饋到我這里來的良好的例子是舉不勝舉的。因為，前期的儲備、打造硬件的工程已經(jīng)搶在十六歲之前完成了。那是《周易》之末，不是《周易》的靈魂。那么，我們運用這個誦讀方法對我們的大腦進行整理，就可以騰出大量的空閑的大腦皮層空間，使我們的大腦質(zhì)層的功能能夠透發(fā)到大腦表面，就使我們變得聰明。不要求你們?nèi)ザ?，不要弄懂它，你不懂反而更好，先不要去研究那些文字的?nèi)涵，只是去啟動，用文字的誦讀啟動大腦這兩側的布氏（布魯卡）區(qū)功能。八歲以后，由于逐步地向后天的完善發(fā)展，那么速度又要慢一些。古人認為：八歲以前是最佳的建立慧智雙運的時期。因為，中國古代文化之所以能夠傲立于世界民族文化之間，就是這兩部重要的經(jīng)典在產(chǎn)生著根本性的作用！（熱烈的掌聲）為什么這樣說呢？因為，自古就存在著“一元四素方法論”。他來中國學了兩年中醫(yī)，第一年回去的時候，他就跟我說：“你們的中醫(yī)已經(jīng)不是中醫(yī)了，是不中不西的醫(yī)，我要學的是你們真正的中醫(yī)。他們在國外就悄悄地在研究我們割掉的那一部分?，F(xiàn)在，中國文化走向世界，有三大文化在世界上比較吃香，其中就有中醫(yī)。這個特點，我們學生們都應該掌握，老師也應該