【正文】 去發(fā)揚(yáng)，去光大。外國(guó)人沒(méi)有真正地破譯，我們中國(guó)人沒(méi)有本領(lǐng)去繼承、并且發(fā)揚(yáng)她。為什么呢？因?yàn)椋庾x《老子德道經(jīng)》，不僅需要渾厚的文學(xué)功底、古文功底；而且要有種在自己的身心中實(shí)踐道德的刻苦精神，才能解讀《老子德道經(jīng)》?！独献拥碌澜?jīng)》，不僅僅是供人們?cè)谖淖稚线M(jìn)行研討的理論，而且是最注重“修之身，其德乃真”的學(xué)問(wèn)。要在心中修養(yǎng)德，在身中修養(yǎng)德，在社會(huì)當(dāng)中行這個(gè)德。這個(gè)“德”字（圖示）[o3]，我們說(shuō)文解字一下。這個(gè)“德”字的右邊，有一個(gè)“十”，上面是個(gè)“十”，中間是個(gè)“四”，下面是個(gè)“一”和“心”。這左邊，是一個(gè)眾人的雙人旁“彳”。這個(gè)“德”解釋起來(lái)，就是應(yīng)當(dāng)用十種善行、四種行為準(zhǔn)則，一心一意地去執(zhí)行這十種善行、四項(xiàng)行為準(zhǔn)則，為眾人服務(wù)，為民族服務(wù)、為國(guó)家服務(wù)，這就是“德”的完整解意。我不知道大家在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的時(shí)候，我們的語(yǔ)文老師給我們介紹過(guò)沒(méi)有？我們?cè)谶M(jìn)行道德教育的時(shí)候，對(duì)這個(gè)字作了解答沒(méi)有？——哪十種善行？哪四種行為準(zhǔn)則？什么叫“心”，什么叫“雙人（彳）”？我們中國(guó)的文字有一個(gè)極大的奧秘，——那就是智慧的結(jié)晶！他將文字當(dāng)中的象形、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等各種信息，都能夠濃縮在一個(gè)小小的四方塊之中。所謂“十”，就是十種善心。我們心中只有具有這十種品格，并且充滿了這種能量，那才是有德的表現(xiàn)，有德的基礎(chǔ)！光有德還不行，充滿了自己的心中，自己有這種品格，還不行，還要一心一意地去將這個(gè)德布施給其他的人、身邊的人，釋放給我們的民族、我們的國(guó)家，那才是真正的“德”！十善行，實(shí)際上就是十善心。第一個(gè)是忠孝心。忠孝心，要求每個(gè)人——真正有志于成為國(guó)家棟梁之材的人，每個(gè)公民都應(yīng)該忠于國(guó)家，忠于自己的民族。以國(guó)家利益、民族利益為最高利益，并且要腳踏實(shí)地去做，而不是停留在口頭上。怎么去做？就從身邊做起，從家中做起。在家中，要孝敬自己的父母；在家中，與你自己的兄長(zhǎng)姊妹的關(guān)系都要融洽；在學(xué)校，你要對(duì)老師有忠孝之心?！耙蝗諡閹熃K身為父”，學(xué)習(xí)老師身上和心中的優(yōu)秀品格、品德，用這個(gè)忠孝來(lái)校正自己的心。從身邊去苦行、做好，訓(xùn)練自己的忠孝是否完整了？這個(gè)忠孝——老子的忠孝，與宋朝以后提倡的“忠孝”是有所不同的。請(qǐng)大家在學(xué)習(xí)和研究的時(shí)候要注意，不要盲從。宋代以后，將老子和孔子當(dāng)年創(chuàng)立的道德思想已經(jīng)僵化。特別是明代開(kāi)始以后，執(zhí)行八股文以后，就把封建的一套牢牢地灌輸在優(yōu)秀的真正的十六世紀(jì)之前的傳統(tǒng)文化之中，窒息了我們中華民族傳統(tǒng)文化的根基，自己把自己的文化給斷裂了。這個(gè)罪過(guò)，發(fā)生在朱元璋的身上，大家讀一下歷史，研究一下，就不難明白。所以，在這里要注意，我在這里解釋的忠孝，不同于朱元璋所倡議的八股文理學(xué)的“忠孝”，這是有差別的。這個(gè)忠孝并不代表盲從，不代表絕對(duì)的服從，它是師其心、孝其心、孝其身，是一種科學(xué)的仁德觀，要正確地把握好。第二個(gè)特點(diǎn)，就是好善心。好善心要求我們：見(jiàn)人之危，要扶持幫助；見(jiàn)物之危，要救活解脫。這個(gè)善心要表現(xiàn)在我們同學(xué)之間、師生之間、家庭之中、社會(huì)之上。對(duì)別人的安危，看到了別人的安危，要注意關(guān)懷，要扶持幫助。幫助別人脫離危險(xiǎn)，脫離淤泥?，F(xiàn)在，我們大家這個(gè)“憫人之?！钡默F(xiàn)象可以說(shuō)非常地淡漠。很多人都信奉“人不為己，天誅地滅”，很多人都“事不關(guān)己，高高掛起”、“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜?！睂?shí)際上，這些東西都是應(yīng)當(dāng)丟棄的！真正的有德之心，那就要：見(jiàn)人之危要扶持幫助，而不是站在旁邊觀望。你像有人在公共汽車上，看到一位小偷在偷人家的錢包，他不僅不出面制止，有時(shí)還嚇得發(fā)抖，有時(shí)還看著別人偷。他把自己的口袋夾得緊緊的，只要不偷我的就行。這種明哲保身，真的保得了自己?jiǎn)?？——保不了！?shí)際上，見(jiàn)人之危你不扶助，大家都這樣做了以后，小偷那就更加明目張膽了。實(shí)際上，任何的小偷、任何的盜竊犯，他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：離失了德以后，他做賊心虛！他是膽戰(zhàn)心驚的，只要你振臂一呼，他就蔫了?？墒俏覀兡兀楷F(xiàn)在卻出現(xiàn)了一種畏之如虎的現(xiàn)象、害怕的現(xiàn)象，使這種壞的現(xiàn)象能夠有一個(gè)滋長(zhǎng)的土壤。實(shí)際上，是因?yàn)槲覀兎艞壛苏龤?，這個(gè)邪氣才滋張起來(lái)。只要我們?nèi)巳硕加羞@個(gè)道德之心，培養(yǎng)這個(gè)道德之心，去好這個(gè)善，助人之危，扶人于難。那么，我們其實(shí)是可以迅速地扭轉(zhuǎn)許許多多的社會(huì)不正之風(fēng)的。好善之心，不僅是對(duì)人，還包括對(duì)動(dòng)物、對(duì)植物。我們可以說(shuō)，近幾十年來(lái)，被西方文化的思想所影響，你看看，我們對(duì)我們整個(gè)的植被、樹(shù)木就砍伐太嚴(yán)重了，正像非洲一位哲人所講的：在從前，非洲有黃金，歐洲有《圣經(jīng)》，后來(lái)歐洲人到了非洲以后，《圣經(jīng)》到了非洲，但是黃金卻跑到了歐洲。非洲窮得叮當(dāng)響，歐洲卻富起來(lái)了。在中國(guó)是不是這樣呢？也是這樣！你看看，原來(lái)的非洲也是整個(gè)布滿了熱帶森林，沙漠面積很小，現(xiàn)在同樣地遭受著干旱和森林資源的枯竭。而我們中國(guó)，從衛(wèi)星所拍攝的地圖，大家可以找一張看一看，整個(gè)歐洲郁郁蔥蔥，包括高原也是一片綠，唯獨(dú)看到中國(guó)這片土地，黃黃的，像一堆垃圾一樣，沒(méi)有多少翠綠的顏色。罪過(guò)在哪里？罪過(guò)就在我們被西方的文明所欺騙了！我們的資源被他們所破壞掉了！看到這張地圖，的確是感到心寒。只有中國(guó)這塊版圖上充滿了黃色、灰色，沒(méi)有綠色，但是他們國(guó)家的衛(wèi)星照片，卻是一片郁郁蔥蔥。我們沒(méi)有重視保護(hù)自己的資源，人與自然的和諧關(guān)系沒(méi)有擺在一個(gè)重要的位置上。西方其實(shí)是轉(zhuǎn)嫁這種災(zāi)禍給第三世界，來(lái)滿足他們的掠奪心理，掠奪第三世界的資源，來(lái)養(yǎng)肥他們自己的世界。我們沒(méi)有警惕到這一點(diǎn)，盲目地仿效西方的一些觀點(diǎn)，所以，將我們自己的大片森林都給破壞掉了。整個(gè)植被也全部破壞掉了。人與自然的和諧關(guān)系缺了這個(gè)“善”，那也就是自己毀了自己的外環(huán)境——生態(tài)環(huán)境。這個(gè)好善之心，包括你對(duì)植物、你對(duì)花木、小草的愛(ài)護(hù)，都要提升到我們的心靈當(dāng)中的道德認(rèn)識(shí)上來(lái)認(rèn)識(shí)，我們才能建造一個(gè)和諧的心靈、和諧的社會(huì)、和諧的生態(tài)環(huán)境。第三個(gè)是慈悲心。慈悲心是對(duì)天下人，乃至禽獸、昆蟲、草木與自己的生命同樣的珍貴，應(yīng)該愛(ài)而護(hù)之，憐而惜之，不損不傷。這一點(diǎn)，要分析社會(huì)現(xiàn)象，的確是比較糟糕！中國(guó)人現(xiàn)在在世界上是最好吃的，嘴是最饞的一個(gè)。為什么呢？你看中國(guó)的飲食文化，在世界上到處都有，到處都可以看到中國(guó)餐館，其他國(guó)家的不行，中國(guó)餐館肯定在世界上各個(gè)國(guó)家、大小城市一定都有。特別地講究吃。但是，在吃當(dāng)中傷害生命的現(xiàn)象，是非常嚴(yán)重的。很多不應(yīng)當(dāng)吃的東西，都被我們殺來(lái)吃，這個(gè)慈悲心不夠！沒(méi)有重視人與動(dòng)物之間的和諧關(guān)系，沒(méi)有將動(dòng)物生命的珍貴視作于跟自己的生命一樣。因?yàn)榕囵B(yǎng)這個(gè)善心，你得從細(xì)微處培養(yǎng)，你就不能夠去掠殺任何動(dòng)物。你能夠關(guān)心動(dòng)物，才能關(guān)心人；你能關(guān)心人，才能關(guān)心動(dòng)物，這都是辯證的。有這個(gè)慈愛(ài)、愛(ài)心、愛(ài)護(hù)，實(shí)際上是培養(yǎng)自己美好的心靈、健康的心態(tài)，否則，我們的心靈就容易發(fā)生扭曲。你像國(guó)內(nèi)發(fā)生的馬加爵現(xiàn)象，說(shuō)明了什么？他沒(méi)有把其他的人、沒(méi)有把同學(xué)當(dāng)作生命來(lái)看待，他那一錘子下來(lái)就把人家打死了，他哪有一點(diǎn)慈悲？如果他有一點(diǎn)點(diǎn)慈悲，他這個(gè)錘子能夠敲得下去嗎？所以，這個(gè)慈悲心對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，非常重要！要培養(yǎng)這種愛(ài)心、慈愛(ài)之心、仁愛(ài)之心，愛(ài)自己的父母，愛(ài)自己的姊妹兄弟，愛(ài)自己的老師，愛(ài)自己的同學(xué)，愛(ài)你所能兼顧到的一切人和動(dòng)物，不要傷害他們的性命。這，是培養(yǎng)我們?nèi)蚀?、寬容，?chuàng)造一個(gè)良好和諧的環(huán)境的一個(gè)重要法則和前提。平等心。平等心要求：心中無(wú)富貴，眼中無(wú)貧賤，眼里沒(méi)有勢(shì)利，一視同仁，平等對(duì)待。這個(gè)平等心需要我們從身邊培養(yǎng)起，沒(méi)有優(yōu)越感，不要去建立所謂的“優(yōu)越感”。實(shí)際上，西方所謂的文明給我們所帶來(lái)的是私心和貪欲，而我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是教育每個(gè)人要有大公心、大德心，是為他人而生存。但西方文明教育我們是“為自己而生存”，是一種高度的利己的一種倫理化模式。并不是像東方的文明這樣——要服務(wù)于別人，活要活得光明磊落，生要生得頂天立地，要為別人而活才最快樂(lè)。這，是中國(guó)人的生存法則。但是，我們被西方的文明所侵襲以后，自私、利己、貪欲這些有毒的東西都侵蝕了我們的靈魂，腐蝕了我們的心靈，這就使得我們?nèi)狈@種平等心。你看看，社會(huì)的不平等到處都存在。包括我們的學(xué)生在一個(gè)小小的教室里面，這種現(xiàn)象——什么這個(gè)優(yōu)越感啦、自卑感啦，無(wú)形當(dāng)中就生出來(lái)了，缺乏一種和諧感。成績(jī)好的，瞧不起成績(jī)差的；表現(xiàn)好的，藐視那些后進(jìn)的；家中生活條件好的、經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)厚的，瞧不起那些貧困地區(qū)來(lái)的同學(xué)。如此等等這種不平等心的現(xiàn)象，實(shí)際上在我們?nèi)跣〉男撵`當(dāng)中已經(jīng)種下了一顆有毒的種子，我們應(yīng)該把這些有害的東西盡早地從我們的心中、靈魂當(dāng)中清理出去，建立這種平等心。這樣，我們才能夠在今后做人的過(guò)程當(dāng)中，能夠堂堂正正地去做一個(gè)頂天立地的人，無(wú)愧于父母、無(wú)愧于民族的人。這個(gè)平等心，需要我們認(rèn)真地從我們的言行當(dāng)中去清除那種尊卑觀、寵辱觀。老子也說(shuō)了：“寵辱若驚?！睂?shí)際上，寵和辱都能夠給你帶來(lái)心靈的煩惱。無(wú)論你受寵或受辱，在這種心態(tài)環(huán)境下，都會(huì)使你心里面的穩(wěn)定、和諧遭到了嚴(yán)重的破壞。只有樹(shù)立這種平等心，你才能保持內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定、心態(tài)的穩(wěn)定，使你在學(xué)業(yè)上能夠保持始終不被環(huán)境所左右的一種前進(jìn)心態(tài)。博愛(ài)心。這個(gè)博愛(ài)心，實(shí)際上就是慈愛(ài)心和仁德之心，之所以用這個(gè)“博”字，是為了更加廣大地說(shuō)明這種愛(ài)。不要自私的，不要只為一己的，而是要像我們剛才已經(jīng)談到的——你在真正的愛(ài)自己是建立在愛(ài)別人的基礎(chǔ)之上，那才是真愛(ài)！你看，做父母的含辛茹苦地把我們養(yǎng)到現(xiàn)在，他有私心嗎？可以說(shuō)，很多的父母根本沒(méi)有希望、希圖你們有什么回報(bào)他們。父母對(duì)子女的愛(ài)就是一種無(wú)私的愛(ài)、偉大的母愛(ài)，是一種自然的愛(ài)，這就包含了一種博愛(ài)的成分在里面。他們希望我們成才，他們含辛茹苦地供給我們讀書。你看很多的報(bào)道：有的大學(xué)生上學(xué)，交不起學(xué)費(fèi)，做父親的打三份工，日以繼夜地工作，累得自己昏厥在搬運(yùn)車旁邊，還繼續(xù)咬著牙完成自己的三份兼職工作，來(lái)供自己的子女上大學(xué)。那么，父親的這種愛(ài)、母親的這種愛(ài)，為什么不盡早在我們幼小的心靈當(dāng)中樹(shù)立起來(lái)呢？就用父母對(duì)我們的這種關(guān)愛(ài)，去關(guān)心你身邊的一切，愛(ài)你身邊的所有的人，幫助他們，提攜他們。學(xué)習(xí)成績(jī)好的，主動(dòng)地去幫助落后、后進(jìn)的；學(xué)習(xí)稍微差的，也利用自己的優(yōu)勢(shì)、自己的特長(zhǎng)去服務(wù)、幫助別人。如果大家都建立了一個(gè)博愛(ài)的環(huán)境、仁愛(ài)的這樣一個(gè)團(tuán)體，那么，在這其中獲得的快樂(lè)大家都會(huì)體悟到。如果，每個(gè)人都將自己的心封閉在自己一個(gè)人的小圈子以內(nèi)，這種快樂(lè)并不是長(zhǎng)久的，是一種短暫的、不穩(wěn)定的愛(ài)，是一種局限的愛(ài)。所以，我們要沖破和突破我們自私的所謂的“愛(ài)”——個(gè)人的、私欲的、局限的愛(ài)，把這個(gè)愛(ài)擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。教化心。教化心主要是指的：見(jiàn)人善行，要褒揚(yáng)宣傳；見(jiàn)人惡行，要規(guī)勸其改惡向善。這其中，要用自己的行為、行動(dòng)幫助別人化解。但是這種教化心，目前有很多人都認(rèn)為：不是我們學(xué)生的職責(zé)，沒(méi)有這個(gè)義務(wù)。其實(shí)不是，任何一個(gè)優(yōu)秀的品德都得從小培養(yǎng)起，“少壯不努力，老大徒傷悲。”我們就是要利用年輕的時(shí)候，我們的大腦發(fā)育系統(tǒng)、心理發(fā)育系統(tǒng)還沒(méi)有完全固化之前，將所有的道德品格、品質(zhì)都建立起來(lái)，正確地建立起來(lái)。那么，你在今后的社會(huì)生活當(dāng)中才能自然地行這個(gè)德，有這個(gè)德。能夠識(shí)得了什么是德，什么是正確，什么是錯(cuò)誤，自然地去辨識(shí)人生正確的方向，尋找到自己的方位。所以，這種教化心我們從現(xiàn)在就該培養(yǎng)起，而不是隨著社會(huì)的一些不良的現(xiàn)象跟著起哄。就像我們現(xiàn)在，幫助別人、扶老攜幼這些良好的行為舉止常常會(huì)遭到諷刺，而不是被表?yè)P(yáng)。我們經(jīng)常所聽(tīng)到的一句話——活雷鋒來(lái)了。原來(lái)，這句話可以說(shuō)都是帶著一種敬仰的心情在說(shuō)，但是現(xiàn)在的人們說(shuō)這句話的時(shí)候，常常就是一個(gè)挖苦的話。而且有活生生的例子：雷鋒班有一位戰(zhàn)士，在雷鋒班當(dāng)兵幾年以后，深深地被雷鋒的那種精神所感染，那就是美德啊，傳統(tǒng)道德文明精神這種美德熏陶了他。他復(fù)員到了地方以后，回到了他所在的農(nóng)村，他把這種精神同樣的義務(wù)性地服務(wù)于周圍的群眾，但是卻得不到理解。別人都叫他“傻大頭”，稱他為“傻蛋”。為什么？不干自己的事，老去幫助別人——去幫助老人，幫助孤寡，幫助殘疾人，卻不為自己發(fā)財(cái)而拼搏。甚至，他雖然有在部隊(duì)當(dāng)兵的光榮經(jīng)歷，卻找不到對(duì)象。復(fù)員幾年以后，老婆都沒(méi)有一個(gè)。但是他這人呢，他始終堅(jiān)持著這一點(diǎn)，名聲就在他那個(gè)縣里傳播開(kāi)來(lái)。終于，有一位姑娘看中他，看中他無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，主動(dòng)就嫁給了他。他們結(jié)婚時(shí)間一久，最終就發(fā)現(xiàn)光有精神文明不行，必須要首先以物質(zhì)文明作基礎(chǔ)，用自己的精神文明帶動(dòng)物質(zhì)文明建設(shè)，這樣精神文明才能傳播開(kāi)來(lái)。所以，他夫妻兩人就在農(nóng)村搞第三產(chǎn)業(yè)、各種副業(yè)，夫妻兩人就勤奮地去耕作，建立了一些雄厚的資本。他不僅帶動(dòng)全村都走上了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的富裕之路，而且，他自己家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力也成了這個(gè)村的首富。在這樣的基礎(chǔ)之上，他并沒(méi)有忘記幫助周圍的人，這種愛(ài)心、這種教化之心并沒(méi)有淡忘，而是擴(kuò)大到鄉(xiāng)鄰。就像老子所說(shuō)：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)?！彼拇_這樣做，所以，他也被村里面選為村長(zhǎng)。這個(gè)事例，實(shí)際上也就是這個(gè)教化心所產(chǎn)生的作用。不僅要把自己的心擺在德性之上、為他人服務(wù)之上，而且要完善自己的人格、品德、力量，綜合因素都把握住，這樣這個(gè)教化心就能夠很好地去進(jìn)行宣傳。再一個(gè)就是忠恕心。己所不欲，勿施于人；推己及人，視人如己。實(shí)際上，整個(gè)十種心里面都充滿了一種愛(ài)。當(dāng)你自己不想承受、不想獲得的時(shí)候，你就不要施給別人，不要強(qiáng)加給其他的人。和藹心。人無(wú)高低貴賤之分，待人都要和藹親近，一視同仁。和藹心，是一種禮貌的表現(xiàn)，但是這個(gè)禮貌、這個(gè)禮德需要有仁德作為基礎(chǔ)支撐。因?yàn)槲覀兏闻K里面含有木，心臟里面含有火；心臟里面的火德——這個(gè)禮德需要木的仁德來(lái)供給能量，我們才能真實(shí)地去表現(xiàn)出這個(gè)和藹心——待人接物一團(tuán)和氣，處理事情，各方的利益都照顧到，用于中而不執(zhí)于偏。使自己臉上始終存在著關(guān)心別人的、愛(ài)護(hù)別人的、慈祥的、和藹的微笑。而不是一種做作，也不是一種僵硬的、所謂的、虛偽的和藹。忍耐心。忍耐的“忍”字，需要我們看清楚：它是指“心”上放一把“刀”。哪怕一把刀放在我們的心上，都不會(huì)為之所動(dòng)。這個(gè)“忍”，可以說(shuō)是最能鍛煉我們道德修為水平的一個(gè)字。許多人由于五德的不足，常常在這個(gè)理字上忍不下來(lái)。前一段時(shí)間，報(bào)紙上報(bào)道了一例，有一個(gè)民工由于討不到自己的工資，實(shí)在忍受不了了，一怒之下，拔刀相向，連殺四命。那就是缺乏這個(gè)忍，一缺乏這個(gè)忍，就容易走向另一個(gè)極端，從而把自己的生命丟棄在失于忍耐心的這個(gè)狀態(tài)之中，使自己觸犯了法律，丟失自己寶貴的生命。這個(gè)“心字頭上一把刀”，要求我們處逆境不退轉(zhuǎn)，能忍常人所不能忍的逆境、困苦、惡行。我們無(wú)論在順境當(dāng)中也好，在逆境當(dāng)中也好，都要注意培養(yǎng)自己的忍耐心。特別是在逆境當(dāng)中，就像《孟子》里所說(shuō)的：“天降大任于斯人