【正文】 醫(yī)，第一年回去的時(shí)候，他就跟我說：“你們的中醫(yī)已經(jīng)不是中醫(yī)了，是不中不西的醫(yī)，我要學(xué)的是你們真正的中醫(yī)。現(xiàn)在，中國(guó)文化走向世界，有三大文化在世界上比較吃香，其中就有中醫(yī)。你聽覺越敏銳，那么這個(gè)英文的學(xué)習(xí)也就越容易。所以說，我們中國(guó)古代的文字和語(yǔ)言，都是為了開啟我們子孫后代的大智慧而設(shè)計(jì)的重要科學(xué)方法！可惜，我們近百年來，把它丟失了，太慘痛了！（熱烈的掌聲）我是根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)研究，結(jié)合古代的理論上升為一種對(duì)我們大腦功能認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的這一個(gè)認(rèn)識(shí)方法，但是國(guó)外他們還沒有真正尋到這個(gè)秘密。包括中醫(yī)學(xué)中的經(jīng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，到現(xiàn)在才利用了現(xiàn)代的儀器驗(yàn)證到它的確存在，而古代的人早已把它描述得清清楚楚。實(shí)際上，不知道自己的祖先為什么這樣設(shè)計(jì)語(yǔ)言，為什么這樣設(shè)計(jì)文字。人一旦有了德，心里面放出光來，這個(gè)光能夠照上來，里面就打開了，這就是古人開慧的辦法。什么是質(zhì)層？拿個(gè)雞蛋過來，一看就知道了（圖示）[o6]。一個(gè)是陰我心，什么叫“陰我心”？就是生下來以后，家庭的教育、學(xué)校的教育、社會(huì)的影響構(gòu)成的我們的后天的意識(shí)，這個(gè)智識(shí)就稱之為“陰我心”。 “德”字里面不是有相應(yīng)的這個(gè)“一”嗎？為什么說一心呢？因?yàn)槿擞腥摹Ｎ覀兊耐瑢W(xué)是不是有點(diǎn)喜歡看呢？——我們要自動(dòng)地回避它，它非禮就不視，不要去看它，它是毒害我們的。就是說，外因、內(nèi)因、本因三種因素才是構(gòu)成一個(gè)事物生、成、壞、滅的基本架構(gòu)。影響心里面產(chǎn)生光的內(nèi)容，都是不符合道德的東西。這就是一種勇猛心。無論在逆境當(dāng)中，還是在困苦當(dāng)中，還是各種惡劣的環(huán)境當(dāng)中，我們都不會(huì)趴下來。許多人由于五德的不足，常常在這個(gè)理字上忍不下來。和藹心，是一種禮貌的表現(xiàn)，但是這個(gè)禮貌、這個(gè)禮德需要有仁德作為基礎(chǔ)支撐。這個(gè)事例，實(shí)際上也就是這個(gè)教化心所產(chǎn)生的作用。但是他這人呢，他始終堅(jiān)持著這一點(diǎn)，名聲就在他那個(gè)縣里傳播開來。我們經(jīng)常所聽到的一句話——活雷鋒來了。這其中，要用自己的行為、行動(dòng)幫助別人化解。你看很多的報(bào)道：有的大學(xué)生上學(xué)，交不起學(xué)費(fèi)，做父親的打三份工，日以繼夜地工作，累得自己昏厥在搬運(yùn)車旁邊，還繼續(xù)咬著牙完成自己的三份兼職工作，來供自己的子女上大學(xué)?！睂?shí)際上，寵和辱都能夠給你帶來心靈的煩惱。但是，我們被西方的文明所侵襲以后，自私、利己、貪欲這些有毒的東西都侵蝕了我們的靈魂，腐蝕了我們的心靈，這就使得我們?nèi)狈@種平等心。這，是培養(yǎng)我們?nèi)蚀?、寬容，?chuàng)造一個(gè)良好和諧的環(huán)境的一個(gè)重要法則和前提。為什么呢？你看中國(guó)的飲食文化，在世界上到處都有，到處都可以看到中國(guó)餐館，其他國(guó)家的不行，中國(guó)餐館肯定在世界上各個(gè)國(guó)家、大小城市一定都有。西方其實(shí)是轉(zhuǎn)嫁這種災(zāi)禍給第三世界，來滿足他們的掠奪心理，掠奪第三世界的資源，來養(yǎng)肥他們自己的世界。好善之心，不僅是對(duì)人，還包括對(duì)動(dòng)物、對(duì)植物。你像有人在公共汽車上，看到一位小偷在偷人家的錢包，他不僅不出面制止，有時(shí)還嚇得發(fā)抖，有時(shí)還看著別人偷。第二個(gè)特點(diǎn)，就是好善心。“一日為師終身為父”，學(xué)習(xí)老師身上和心中的優(yōu)秀品格、品德，用這個(gè)忠孝來校正自己的心。我不知道大家在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的時(shí)候，我們的語(yǔ)文老師給我們介紹過沒有？我們?cè)谶M(jìn)行道德教育的時(shí)候，對(duì)這個(gè)字作了解答沒有？——哪十種善行？哪四種行為準(zhǔn)則？什么叫“心”，什么叫“雙人（彳）”？我們中國(guó)的文字有一個(gè)極大的奧秘，——那就是智慧的結(jié)晶！他將文字當(dāng)中的象形、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等各種信息，都能夠濃縮在一個(gè)小小的四方塊之中。德道經(jīng)》。從戰(zhàn)國(guó)春秋諸子百家的爭(zhēng)鳴狀態(tài)當(dāng)中，我們都不難看出：雖然，中國(guó)的兵家、法家、哲學(xué)家等等在當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴，無論是詭辯家也好，還是政治哲學(xué)領(lǐng)域，他們的學(xué)說都無法超越老子的學(xué)說，是在老子的學(xué)說的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的分門別類的這個(gè)學(xué)說。德道經(jīng)》實(shí)際是一部極其豐富的學(xué)說，包羅萬象，號(hào)稱之為“萬經(jīng)之王”。他就正面說出來，反面求證，正反最后加上一個(gè)“和”，使他的哲學(xué)思想結(jié)構(gòu)非常地謹(jǐn)密，別人無法全面地加以反駁，因而創(chuàng)造了他在哲學(xué)史上的崇高地位。但是，在他臨終的那一年，寫給朋友的一封信當(dāng)中，他坦然地承認(rèn)：“這個(gè)二進(jìn)位制，就是源于中國(guó)！我之所以要說出來，是為了要證明古代的中國(guó)人比現(xiàn)代人聰明得多！”（熱烈的掌聲）一個(gè)歐洲的通才、全才，絕頂?shù)目茖W(xué)家、數(shù)學(xué)家，都能坦然地承認(rèn)自己的發(fā)明源自于中國(guó)。道德經(jīng)》以后，他興奮得跳了起來，將自己手中正拿著的《微積分》扔進(jìn)了身旁的廢紙簍，他贊嘆中國(guó)人太偉大了！他把中國(guó)的陰陽(yáng)思想命名為“辯證法”。他們商人則緊盯著中國(guó)寶貴的財(cái)富、豐厚的寶藏。我們一定要把這個(gè)根把它握住，這樣我們才能比較高屋建瓴地看清楚世界文明發(fā)展的總格局，不至于陷在一些具體的、細(xì)節(jié)的、末梢的一些學(xué)術(shù)方面的爭(zhēng)論上，爭(zhēng)辯不休，自己把自己給弄糊涂了。所以，我們準(zhǔn)備分幾個(gè)部分，借今天這點(diǎn)時(shí)間，和大家共同地進(jìn)行一些探討。這就給我們提出了一個(gè)歷史的使命：如何去培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?？是依靠西方文明的模式，來發(fā)展我們中華民族的道德人才和科學(xué)人才嗎？還是依靠我們本民族的優(yōu)秀文化，借鑒西方的優(yōu)秀的文化，兼而習(xí)之，發(fā)展具有中華民族特色的科學(xué)人才、道德人才呢？我覺得這一個(gè)問題，既是時(shí)代需要解答的，也是我們?cè)谧拿恳晃欢夹枰_認(rèn)識(shí)和解答的一個(gè)重要命題。綏德人的共同特性就是把持著德性而生活而發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是守德、執(zhí)德、行德的榜樣。為了這二十分鐘，我要向?qū)W校的師生、在座的領(lǐng)導(dǎo)、老師和同學(xué)致以深深的歉意，再次致以歉意。 無私 251第八章 若水 原文 　 上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡,故幾於道。如何用《老子 258第九章 持盈 269《德道經(jīng)》德篇第一章續(xù)講論五德之禮 289第十章昨天在榆中做了一場(chǎng)報(bào)告，深有感觸。在歷史上有這樣的現(xiàn)象，在當(dāng)今文化復(fù)興的新時(shí)代、拉開序幕的這一時(shí)期，相信在綏德的這塊肥沃的土壤中一定會(huì)像在歷史上涌現(xiàn)出大批的綏德漢一樣涌現(xiàn)出英雄漢、科學(xué)漢、國(guó)家的棟梁人才，也希望這些人才出現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)中學(xué)之中。原因在哪兒呢？其中的重要原因之一，就是我們丟棄了本民族的優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)文化，任由西方文明這把雙刃劍——既促進(jìn)了我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是卻又傷害了我們本民族的根文化。通過德國(guó)這位思想家的這一段述說、總結(jié)、歸納，我們可以看出：東方、西方和南亞地區(qū)，這三大文化發(fā)展區(qū)域，在兩千五百年以前，就已經(jīng)形成了各自的獨(dú)立的文化系統(tǒng)、文明系統(tǒng)。雖然十六世紀(jì)以后，我們衰落了，我們落后了，但是，這個(gè)古文明影響十六世紀(jì)之前的整個(gè)世界，這是不爭(zhēng)的事實(shí)！這是我們足以自豪，重新站立起來的雄厚的資本?。崃业恼坡暎┪覀?cè)倬唧w分析一下，為什么我們中國(guó)在十六世紀(jì)以后，有這么優(yōu)秀的古代的文化、文明和科學(xué)手段，卻落后了？西方為什么在蘇格拉底、柏拉圖這種哲學(xué)式的邏輯思維和試驗(yàn)證偽兩大法寶的蹣跚行進(jìn)的科學(xué)發(fā)展中，卻在十七世紀(jì)以后，迅速崛起于世界，把我們中華民族遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在他們的后面？我們?cè)俜治鲆幌?，一分析清楚，我們的信心就?huì)更加充足。德道經(jīng)》和《周易》以及《四書五經(jīng)》帶往了西方，并且進(jìn)行積極地翻譯。中國(guó)的老子的思想，經(jīng)過了萊布尼茨的接收，萊布尼茨重大的發(fā)現(xiàn)就是根據(jù)老子的學(xué)說，他最重大的發(fā)現(xiàn)，對(duì)他最大的啟迪，是老子所說的“道無德一”。通過德國(guó)的著名的四位哲學(xué)家，將老子的思想闡釋得非常的完美。并且乘著上個(gè)世紀(jì)的革命的東風(fēng)，吹到了中國(guó)，使中國(guó)能夠在他的這種哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，迎來了全國(guó)的解放。從這些各個(gè)領(lǐng)域的對(duì)《老子只有我們中國(guó)人，只有虛心地繼承和發(fā)揚(yáng)我們祖先優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的人，才可能破譯老子的這個(gè)大道的學(xué)說——最高的、闡釋宇宙最高秘密的絕學(xué)。要在心中修養(yǎng)德，在身中修養(yǎng)德，在社會(huì)當(dāng)中行這個(gè)德。第一個(gè)是忠孝心。宋代以后，將老子和孔子當(dāng)年創(chuàng)立的道德思想已經(jīng)僵化。對(duì)別人的安危，看到了別人的安危，要注意關(guān)懷，要扶持幫助。實(shí)際上，任何的小偷、任何的盜竊犯，他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：離失了德以后，他做賊心虛！他是膽戰(zhàn)心驚的，只要你振臂一呼，他就蔫了。在中國(guó)是不是這樣呢？也是這樣！你看看，原來的非洲也是整個(gè)布滿了熱帶森林，沙漠面積很小，現(xiàn)在同樣地遭受著干旱和森林資源的枯竭。人與自然的和諧關(guān)系缺了這個(gè)“善”，那也就是自己毀了自己的外環(huán)境——生態(tài)環(huán)境。很多不應(yīng)當(dāng)吃的東西，都被我們殺來吃，這個(gè)慈悲心不夠！沒有重視人與動(dòng)物之間的和諧關(guān)系，沒有將動(dòng)物生命的珍貴視作于跟自己的生命一樣。這個(gè)平等心需要我們從身邊培養(yǎng)起，沒有優(yōu)越感，不要去建立所謂的“優(yōu)越感”。成績(jī)好的，瞧不起成績(jī)差的；表現(xiàn)好的，藐視那些后進(jìn)的；家中生活條件好的、經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)厚的，瞧不起那些貧困地區(qū)來的同學(xué)。博愛心。如果大家都建立了一個(gè)博愛的環(huán)境、仁愛的這樣一個(gè)團(tuán)體，那么，在這其中獲得的快樂大家都會(huì)體悟到?！蔽覀兙褪且媚贻p的時(shí)候，我們的大腦發(fā)育系統(tǒng)、心理發(fā)育系統(tǒng)還沒有完全固化之前，將所有的道德品格、品質(zhì)都建立起來，正確地建立起來。他復(fù)員到了地方以后，回到了他所在的農(nóng)村，他把這種精神同樣的義務(wù)性地服務(wù)于周圍的群眾，但是卻得不到理解。所以，他夫妻兩人就在農(nóng)村搞第三產(chǎn)業(yè)、各種副業(yè)，夫妻兩人就勤奮地去耕作，建立了一些雄厚的資本。己所不欲，勿施于人；推己及人，視人如己。而不是一種做作，也不是一種僵硬的、所謂的、虛偽的和藹。這個(gè)“心字頭上一把刀”，要求我們處逆境不退轉(zhuǎn)，能忍常人所不能忍的逆境、困苦、惡行。勇猛心。這四個(gè)行為準(zhǔn)則呢，凡是不符合修心，修心中的道德的行為、言行都不要去講，不要去傳；凡是不符合在心中建立道德觀念的、道德品質(zhì)的，不要去聽；凡是不符合在心靈當(dāng)中建立符合道德的一些內(nèi)容，不要去看；凡是不符合在我們心身當(dāng)中建立道德精神的，不要去做。這個(gè)右邊的這個(gè)“豐”一樣的字，那就是行禮之器。你想想，我在這里敬個(gè)“禮”的時(shí)候，我卻伸著手掏一個(gè)口袋，拿著個(gè)釣魚桿，想把你口袋里的錢包釣走，是不是這個(gè)意思??？大家看一看（眾答：是）。守得住，你將來就能夠成為國(guó)家的棟梁之材。我的解答跟它是不同的，我的解答是根據(jù)經(jīng)來解答的。什么叫“陽(yáng)我心”呢？那就是說，你的正見、正識(shí)、正念、正確的東西，凡是符合道德的判斷，他就是“陽(yáng)我心”。這個(gè)雞蛋里面的那一層薄膜，那就相當(dāng)于我們大腦的皮層；蛋白，就是我們大腦的質(zhì)層；蛋黃，就是我們大腦的核心質(zhì)層。這一特點(diǎn)最近已經(jīng)被中國(guó)、英國(guó)、美國(guó)的科學(xué)家所驗(yàn)證了。祖先們?yōu)槭裁催@樣設(shè)計(jì)？我通過借用現(xiàn)代科學(xué)的知識(shí)的研究和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)的結(jié)合研究深有感受，一定要珍惜我們祖先們寶貴的文化！不要輕易否定它。人產(chǎn)生慧性的時(shí)候、產(chǎn)生靈感的時(shí)候，就在這個(gè)地方放電。記者問他們：“為什么要這么做？”他們說：“因?yàn)橹袊?guó)的文字和語(yǔ)言能夠開啟智慧。它要調(diào)集各種能量去激活大腦前額中央的慧性區(qū)，使它產(chǎn)生功能，激活它的功能。我們自己的中醫(yī)學(xué)院卻把我們自己中醫(yī)當(dāng)中優(yōu)秀的部分，用一把舊刀子給割掉了。所以，如果大家想提高自己的道德水準(zhǔn)，提高你們的學(xué)識(shí)水平，將來成為有用的、科學(xué)的人才，那么，建議大家可以開展對(duì)于《德道經(jīng)》、對(duì)于《周易》的誦讀活動(dòng)。這個(gè)辦公室你就有了桌子、板凳，有了電話，有了通訊工具，很容易建立。而且，我們用電腦的人都知道，你經(jīng)常使用的軟件，它會(huì)自動(dòng)地排列在前端；不用的，它會(huì)移向后面。所以，古人只是建議兒童跟著自己讀，跟著自己誦，到開智以后，他自然地會(huì)擇善而用?！边@一層一層的這么五個(gè)修，就分為四個(gè)階段。其實(shí)，這場(chǎng)革命，這場(chǎng)文化的復(fù)興，無論是從世界上還是從我們國(guó)內(nèi)，都在回朔到我們五千年文明史的源頭。一 新時(shí)期，進(jìn)行精神文明建設(shè)，進(jìn)行道德建設(shè)，進(jìn)行民族復(fù)興，都離不開我們優(yōu)秀的民族道德根文化在這一介紹當(dāng)中，我們首先回顧一下我們的歷史，站在歷史的角度上去回顧。所以，正是我們祖先的文化對(duì)于我們祖先的科學(xué)頭腦，對(duì)于我們民族自己的科學(xué)技術(shù)方法，我們必須要展開同步，要進(jìn)行深刻的追溯，這樣才能夠樹起我們民族的自信心。托爾斯泰，問他這世界上國(guó)家對(duì)他影響最大的是哪一個(gè)？對(duì)他影響最大的人是哪一位？托爾斯泰曾經(jīng)就回答說：在東西方的哲學(xué)家中，孔子、孟子對(duì)他影響很大，而老子則是巨大。因?yàn)?，我們?nèi)绻容^一下，東西方兩大文明體系發(fā)展的許多進(jìn)程，就可以發(fā)現(xiàn)：十六世紀(jì)以前，東方文明的發(fā)展速度，我們中國(guó)的文化、科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的速度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了整個(gè)西方。從那個(gè)時(shí)期開始，我們的文化教育和文人的品格才進(jìn)入了一個(gè)猥瑣的、單純追求利祿的階段，而失去了一種內(nèi)在的強(qiáng)大的精神機(jī)制——這就是道德文明的機(jī)制。所謂四素方法論，那就是《易經(jīng)》里面的論點(diǎn)，叫整體概念，象素理氣逐步深入地認(rèn)識(shí)事物，是一種超越西方邏輯推理、實(shí)驗(yàn)證偽這兩大法寶的東方的法寶。就憑這個(gè)道和德，這個(gè)“○”和“1”，他在數(shù)學(xué)上就誕生了奇跡，創(chuàng)造了二進(jìn)位制。那就成了生物電腦，那就可以演繹我們的生命！當(dāng)然目前科學(xué)界正遇到了瓶頸區(qū)還沒有解決，這個(gè)“帶冠”問題沒有解決。他曾經(jīng)總結(jié)和分析出，古代中國(guó)有26種重大的發(fā)明傳入歐洲以后，推動(dòng)了西方的產(chǎn)業(yè)革命。而我們近百年來，既未能繼承好我們祖先的這些優(yōu)秀的文化精神，使用方法都丟棄了。這個(gè)任務(wù)，看來就留給了我們?cè)谧拿恳晃蝗?shí)踐，應(yīng)該是我們本民族的優(yōu)秀人才去完成這個(gè)超越。所以在二十世紀(jì)末和二十一世紀(jì)初，整個(gè)西方對(duì)《道德經(jīng)》的研究再次進(jìn)入了一個(gè)高潮，無論是政治家（包括美國(guó)總統(tǒng)的演說都在引用老子的《道德經(jīng)》———“治大國(guó)若烹小鮮”）、科學(xué)家、哲學(xué)家，他們都在孜孜不倦地、全力以赴地去研究老子的《道德經(jīng)》。因?yàn)槲冶旧韺W(xué)習(xí)了中醫(yī)、學(xué)習(xí)了西醫(yī)，對(duì)生命有了一定的了解，在這個(gè)基礎(chǔ)上深切地感覺到，就像我們的生命一樣，我們的社會(huì)、我們的民族、我們的國(guó)家就像我們的身體一樣是由兩套機(jī)構(gòu)組成的：一個(gè)，就是我們每個(gè)人有自己的精神靈魂；另一個(gè)，就是我們的肉體系統(tǒng)?！边@告訴我們什么道理呢？就是告訴我們的精神營(yíng)養(yǎng)一定要注意修養(yǎng)道德，要從天地之間吸取道德的能量，來滋養(yǎng)我們的精神。所以，不要認(rèn)為傳統(tǒng)的道德與現(xiàn)在的道德是割裂的，其實(shí)是一致的。一部老子的《德道經(jīng)》，在世界各地上——像我們國(guó)內(nèi)也是同樣，那的確是仁者見仁、智者見智、歪者見歪、邪者見邪，——當(dāng)然主流是好的。想當(dāng)年，它不就是八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)入到中國(guó)以后，用槍炮打開中國(guó)的關(guān)口，使它傳遍中國(guó)、影響中國(guó)的嗎？！非洲有位教父曾經(jīng)說了：“原來非洲有金子，歐洲有《圣經(jīng)》，但是自從歐洲進(jìn)入了非洲以后呢，反而成了歐洲有金子，非洲有《圣經(jīng)》。這個(gè)層次太高了！是一種大智慧的層次，沒有進(jìn)入她這個(gè)層次和建立的時(shí)候，你難以解讀她、了解她。在這種和諧當(dāng)中，尋找你自己應(yīng)當(dāng)行走的正確的生命之路，這才是“道”。我不知道你們大家在學(xué)中文的時(shí)候，對(duì)這個(gè)“德”字做過解析沒有？“德”字在古代從甲骨文到后來，也有很多的進(jìn)化。在家要孝敬父母，要孝敬尊長(zhǎng)，要孝敬師長(zhǎng)。