我讀《道德經(jīng)》有感-文庫吧
2024-10-21 10:18 本頁面
【正文】 。老子認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的。故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄坝形锘斐桑忍斓厣?，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。道是混沌是無極。由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。這是我們后人所理解的道。然而老子自己卻說“道可道，非常道；名可名，非常名?！贝譁\的理解為：能夠用語言說出道就不是道了。道就像是空氣，伸手去抓，以為得到了，張開手卻空空如也?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難知道。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。下面我就簡單地談?wù)勎覍Α暗隆钡囊恍└形虬桑 俄n非子解老》中說：“德者，道之功?！薄豆茏印分幸灿校骸疤摕o無形之謂道，化育萬物之謂德。”古人一般認(rèn)為：道指本體，德指本體之功用。如此說法，我認(rèn)為有些道理，但也出現(xiàn)偏差。道誕生萬物，又蘊(yùn)含于萬物之中，是一種絕對的，永恒的，不變的存在，而德是道化育萬物過程的一種順應(yīng)事物發(fā)展的體現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》中所說德仍是宇宙萬物的大德，并非我們通常所說人類中個人品德的小德，雖然小德蘊(yùn)含在大德之中。德實(shí)際上是萬物順應(yīng)發(fā)展，這個發(fā)展不僅是人類社會，而是整個自然界，這個宇宙，體現(xiàn)出來利于世界有序發(fā)展一種外在表現(xiàn)。因此才有第三十八章：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！弊x了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的。以上乃我讀完《道德經(jīng)》之后的一點(diǎn)感悟。第三篇：讀《道德經(jīng)》有感管理學(xué)院 市場營銷0701孟云龍3072001102《道德經(jīng)》與養(yǎng)生之道近幾天，讀了下老子所著的《道德經(jīng)》，從中初步了解了養(yǎng)生之道，同時也知道了做人的道理?！兜赖陆?jīng)》中出現(xiàn)最多的是“道”，何謂“道”，“‘道’可道也，非恒‘道’也；‘名’可名也，非恒‘名’也?！逼渲械囊馑即蟾攀沁@樣的，“道”是沒有概念可表達(dá)的，凡是能夠表達(dá)的概念，那所表達(dá)出來的意思就都不是永恒之“道”的真是概念?！坝?、無之相生也；難、易之想成也；長、短之相刑也；高、下之相盈也；音、聲之相和也；先后之相隋；恒也?！痹谙鄬χ腥〉媒y(tǒng)一，這是世間所有事物的內(nèi)在規(guī)律。在對立中而顯示變化發(fā)展，在發(fā)展運(yùn)動中而呈現(xiàn)出相對之事物過程，就如波浪是波峰和波谷的相對變化而呈現(xiàn)。但是，每一具體事物，其內(nèi)部相對差越小就越和諧，越長久；相對差越大就越混亂越短暫。古代圣人們就是把握了事物發(fā)展的這種本質(zhì)規(guī)律而從事修養(yǎng)生之道。要使人的生命過程延長，就得要緩和自身的相對極化，使體內(nèi)之“陰”、“陽”趨于平衡中和態(tài)。但人體中和與否的本質(zhì)因素取決于人的意識場，人體之場態(tài)變化是隨意識的變化而變化，要使人體中和就得從根本上做起，也就是從調(diào)整意識上做起。人的所有思維辯解活動，都是有意識場的不同極化形式所形成的，所以要使意識場中和，就得要減少或停止思維辯解意識，這就是修功者常說的“無欲”，也是其中的為人之道之一?！笆且允ト酥我玻禾撈湫?，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。恒使‘民’無之無欲也，使夫知不敢，弗為而已，則無不治矣?！毙摒B(yǎng)生之道的宗旨，就是讓心神能夠中和虛靜，心神的中和虛靜有內(nèi)因和外因共同促進(jìn)。外因就是要有一個較為清凈的環(huán)境，以免外在事物對人的心神產(chǎn)生干擾；內(nèi)因就是對修功規(guī)范的誠信遵守，而內(nèi)因又占主導(dǎo)地位。這樣外想不入，內(nèi)思不出，就能較快的體驗(yàn)到“道”之信息。但是環(huán)境的清凈只能相對而言，在現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境中很難找到一處沒有任何干擾的絕對境地，這就得要能夠較好的收斂自己的意識，做到視而不見，聽而不聞，觸而不覺，放棄一切念頭，而保持一種似有若無的精神狀態(tài)，雖然任何事物都能知道，但又什么事物都沒有具體的分辨。當(dāng)心神中和的時候，就構(gòu)成了身體中和的直接因素，調(diào)節(jié)不中和的因素去趨于中和的心神場態(tài)。當(dāng)內(nèi)在
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