【正文】 不會(huì)造成嚴(yán)重影響 40. 針對(duì)因履行集體合同發(fā)生的爭(zhēng)議，處理方法主要包括（ ）。)之不能盡其材（才），鳴之； 3．師說(shuō)韓愈（唐）；古之學(xué)者必有師；嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣；圣人無(wú)常師；李氏子蟠，年十七 經(jīng)典古文名篇（一） 1. 陋室銘 劉禹錫（唐）字夢(mèng)得 《劉夢(mèng)得文集》 山不在高，有仙則名。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？鬃釉疲汉温校? 2．馬說(shuō) 韓愈（唐） 字退之《昌黎先生集》 世有伯樂(lè)，然后有千里馬。)或盡粟一石（ d224。)也。 3．師說(shuō) 韓愈（唐） 古之學(xué)者必有師。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（ d?u）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。問(wèn)之，則曰： “彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。n)子、萇 (ch225?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛? 周敦頤（北宋） 字茂叔《周元公集》 水陸草木之花，可愛(ài)者甚藩 (f225。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。 三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。得道者多助，失道者寡助。 6．生于憂患，死于安樂(lè) 《孟子 ?告子》 舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō) (yua)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。)士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 8．勸學(xué) 《荀子》（戰(zhàn)國(guó)）名況 君子曰：學(xué)不可以已。o)暴 (p249。） 而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。 官方網(wǎng)站：圣才 e 書網(wǎng) 34 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，不飲黃泉，用心一也。好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。n)，審問(wèn)而明辨之也。 古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉， 取其有益于身而已。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng) (qiǎng)以為知，理有未安，妄以臆度(duo)， 如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。 不然，則所問(wèn)非所學(xué)焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問(wèn)之人以試其能，事之至難解者，問(wèn)之人以窮其短。 智者千慮，必有一失。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！ 10. 前赤壁賦 蘇軾（北宋） 字子瞻 號(hào)東坡居士 壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。白露橫江，水光接天。歌曰： “桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方。 蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰： “何為其然也？ ”客曰： “?月明星稀，烏鵲南飛 ?，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒 臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之 不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。 11．后赤壁賦 蘇軾 是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。顧而樂(lè)之，行歌相答。 ” 于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。 須臾客去，予亦就睡。開(kāi)戶 視之，不見(jiàn)其處。可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。)來(lái)是誰(shuí)？黃衣使者白衫兒。)向牛頭充炭直（值）。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺 (ji224。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。可汗問(wèn)所欲，木蘭不用尚書郎；愿馳 千里足，送兒還故鄉(xiāng)。 雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍 (b224。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于 潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，枹（ f石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？ 元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂鐘者。），聞人聲亦驚起，磔磔(zh?)云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛 (gu224。徐而察之，官方網(wǎng)站：圣才 e 書網(wǎng) 38 則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而此為此也。古之人不余欺也！ ” 事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？驪元之所見(jiàn)聞，殆于余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知！而漁工水師雖知而不 能言。 15．五人墓碑記 張溥（明） 字天如 《七錄齋集》 五人者，蓋當(dāng)蓼 (liǎo)洲周公之被逮 (d224。夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒(méi)不足道者，亦已眾矣；況草野之無(wú)聞?wù)邭e？獨(dú)五人之皦皦 (jiǎo)，何也？ 。至于今，郡之賢士大夫請(qǐng)于當(dāng)?shù)?，即除魏閹廢祠之址以葬之；且立石于其墓之門，以旌 (jīng)其所為。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。)之聲，與向之噌吰相應(yīng)，如樂(lè)作焉。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌 (zēng)吰（ h?ng）如鐘鼓不絕。至莫 (暮 )夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。自以為得之矣。 ”驪元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。開(kāi)我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳，當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖 (貼 )花黃。 歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。不聞機(jī)杼聲，惟聞女 嘆息。一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將 (jiāng)惜不得。牛困人饑日以高，市南門外泥中歇。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。 “嗚呼噫嘻！我知之矣。時(shí)夜將半，四顧寂寥。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣！予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮，蓋二客不能從焉。顧安所得酒乎？ ”歸而謀諸婦。霜露既降，木葉盡脫。肴核既盡，杯盤狼藉。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。其聲嗚嗚然，如怨，如慕，如泣，如訴，余音裊裊，不絕如縷。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人，是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣。嗟乎！學(xué)之所以不能幾 (jī)于古者，非此之由乎？ 官方網(wǎng)站：圣才 e 書網(wǎng) 35 且夫不好問(wèn)者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠(chéng)也。人不足服矣，事無(wú)可疑矣，此唯師心自用耳。o)之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。 ”孟子論 “求放心 ”，而并稱曰“學(xué)問(wèn)之道 ”，學(xué)即繼以問(wèn)也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡也。 9．問(wèn)說(shuō) 劉開(kāi)（清）字明東、 方來(lái) 號(hào)孟涂 君子學(xué)必好問(wèn)。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參 (cān)省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。木直中 (zh?ng)繩，以為輪，其曲中規(guī)。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。 7．魚我所欲也 《孟子》 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 官方網(wǎng)站：圣才 e 書網(wǎng) 33 人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。多助之至，天下順之。 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。n)。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 官方網(wǎng)站：圣才 e 書網(wǎng) 32 圣人無(wú)常師。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。是故圣 益圣，愚益愚。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。)不飽，力不足，才美不外見(jiàn)（現(xiàn)），且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食 (s236。食 (s236。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。斯是陋室，惟吾德馨。)或盡粟一石（ d224。 A． 企業(yè)規(guī)模 B． 企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益 C． 勞動(dòng)力供求總量